Латино, шпанска, латинка, Чикано: Историјата зад термините

Латино, шпанска, латинка, Чикано: Историјата зад термините



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Термините Латино, шпанска и латинка често се користат како замена за да опишат група која сочинува околу 18 проценти од американското население. Иако сега е вообичаено да се користат чадор -термини за да се категоризираат оние со врски со повеќе од 20 земји од Латинска Америка, овие зборови не секогаш поттикнуваат чувство на заедница меѓу луѓето што треба да ги опишат.

Пред активистите, медиумите и владините службеници работеа на групирање на овие идентитети во еден, тие се сметаа за одделни. На пример, Порториканците и Мексиканците живееле во различни делови на земјата и имале свои различни политички и културни идентитети.

Сепак, с long додека има луѓе од земјите од Латинска Америка што живеат во Соединетите држави, има зборови за да се опишат. Некои отпаднаа од наклоност, додека други еволуираа. И многу од нив имаат историја толку комплицирана како обид за обединување на повеќе националности под едно знаме.

ПРОЧИТАЈ ПОВЕЕ: Хиспанско наследство: Целосно покривање

„Шпанска“ помага за обединување на заедниците, агенда

Првиот пат кога федералната влада го употреби зборот шпанска во пописот беше 1980 година. Изгледот на терминот се должи на децениското лобирање. „Потребни беа дебати од 1970 -тите, протестите од доцните 1960 -ти за да се дојде до 1980 година“, објаснува Г. Кристина Мора, професор по социологија на Универзитетот Беркли и автор на Изработка на шпанско: како активисти, бирократи и медиуми изградија нов Американец.

Пред 1980 година, оние со латиноамериканско потекло се сметаа за шпански говорни, со шпанско потекло или бело на пописот. Вторите ги фрустрираа мексиканско-американските активисти бидејќи немаа податоци за да докажат дека на нивните заедници им се потребни ресурси за програми, како што е обука за работа. Националниот совет на Ла Раза, денес познат како UnidosUS, водеше во лобирањето на Бирото за попис да го смени начинот на кој ги категоризира Латиноамериканците и ги обедини Порториканците и Мексиканците за да „извадат хиспанска агенда“.

„Кон крајот на 1960-тите и раните 1970-ти години, додека луѓето во Бирото за попис и бирократите во администрацијата на Никсон размислуваа како ќе се вика оваа нова група, шпанската стана термин за кој луѓето мислеа дека веројатно ќе биде добро познат бидејќи е поврзан со хиспано“, Вели Мора. „Но, шпанската беше корисна затоа што изгледаше повеќе американска“.

Хиспанското се однесува на оние од Шпанија и други земји што зборуваат шпански, што ги исклучува Бразилците. Грејс Флорес-Хјуз, која работела како секретарка во она што тогаш било познато како Одделение за здравство, образование и благосостојба, рече дека го измислила овој термин. Меѓутоа, како што објаснува Мора, можно е шпанска да била во употреба пред тоа.

Додека 1980 година беше пресвртница, овој пантнички термин навистина не се применува до околу 1990-тите. Дотогаш, имаше два круга пописи и медиумите, особено Унивизион и Телемундо, помогнаа да се обединат овие заедници.

„Тоа не беа само активисти и не беа само бирократи“, вели Мора. „Тоа беа одредени личности како Телемундо, Унивизион, кои имаа огромен интерес да ја поврзат својата публика низ целата земја и таа публика низ целата земја да се гледа себеси како еден пазар“.

„Латино“ како алтернатива на „шпанска“

Иако шпанската може да има корисност, овој термин беше критикуван за истакнување на Шпанија, која колонизираше голем дел од Латинска Америка. Некои понудија „латино“ како алтернатива. Овој термин се однесува на оние од Латинска Америка, што значи дека го вклучува Бразил, но не и Шпанија.

Зборот постоел долго пред 1960 -тите. Но, Рамон А. Гутиерез, професор на Престон и Стерлинг Мортон, истакнат сервис по историја на Соединетите држави на Универзитетот во Чикаго, објаснува дека претходно се работело за збор на шпански јазик Латиноамерика, што колумбискиот писател Хозе Марија Торес Каиседо помогна да се популаризира.

„Латино е кратенка за Латиноамериканец," тој вели. „И тоа е резултат на она што се случи помеѓу 1808 и 1821 година кога земјите од Латинска Америка станаа независни“.

Во втората половина на 19 век, скратените зборови „хиспано"И"латино”Се користеа во Калифорнија меѓу шпанските говорници, но на крајот, други термини ги заменија. До 1920 година, тие „практично исчезнаа“, пишува Гутиерез.

Терминот Латино постепено повторно се појави на англиски јазик, се појави во книги, па дури и во дневникот на Белата куќа во 1970 година од Клаудија „Лејди Бирд“ онсон. Во друг ран пример, изданието на весникот на Партијата Црна Пантер, на 17 март 1973 година, опишува програма изработена од „акциона група составена од црнци, латиноамериканци и белци“. До 2000 година, Латино беше на попис, со прашањето: „Дали оваа личност е Шпанка/Шпанска/Латино?“

Иако Латиноамериканците ја нагласија врската со Шпанија, некои сепак го отфрлија овој термин бидејќи се обидува да групира неколку различни култури во една. На пример, популарна налепница за браник со изјава: „Не ме нарекувај шпанска, јас сум Кубанец!“ циркулираше во Мајами во раните 1990 -ти, според Мора. Во многу случаи, оние кои не сакаа да се идентификуваат како шпанска или латиноамериканка, избраа националност.

Според истражувањето на Pew Research Center 2013, само еден од пет испитаници се опишале себеси како шпанско или латиноамериканец. Во меѓувреме, 54 проценти го користеле „терминот шпанско потекло на нивното семејство (како мексикански, кубански Салвадорец) за да се идентификуваат“ и 23 проценти најчесто користеле „американски“.

Некои Мексиканско-Американци го прифатија „Чикано“

За некои Мексиканци кои ги избегнуваа Латино и Хиспанците, ова значеше да се сврти кон зборот „Чикано“.

Постојат неколку теории за потеклото на Чикано, вклучително и дека потекнува мексиканско (изречена месикано), збор што некои „групи на Науа (автохтони говорници на Науатл) почнаа да го нарекуваат свој јазик“, пишува Дејвид Боулс, автор и професор на долината Рио Гранде на Универзитетот во Тексас.

Друга можност е дека Чикано е резултат на хипокоризам. „Во основа се користи бебешки разговор“, вели Боулс. „Ако размислувате за прекарите, шпанските прекари, ако сте Игнасио, ве нарекуваат„ Начо “. Грациела, ве викаат„ Чела “. Можно е тоа да е некој вид хипокоризам зад промената од мексиканско до Чикано - разиграна работа “.

Едно од првите спомнувања за Чикано во печат е во весник на шпански јазик Ла Кроника во 1911 година, каде што се користеше како кавга против „помалку културните“ Мексиканци и неодамнешните имигранти. Но, во 1960 -тите, зборот се смени. Иако не секој Мексиканец или Мексико Американец би го користел овој термин, тој доби наклоност, вклучително и кај Мексиканците Американци кои се бореа за граѓански права.

„Бидејќи зборот беше во редовна употреба во тоа време“, вели Боулс, „тоа беше еден вид на овој начин да се поврати каменот и да се искористи за политички латински идентитет“.

'Latinx' се појавува како родово-неутрален термин

Шпанскиот јазик е родово. Ако постои група составена од жени, тие може да се опишат како „ела“. Ако има група со мажи и жени, тоа е стандардно за машко (елос наместо елас). Зборот „Латино“ ја следи оваа конвенција, означувајќи ги именките како машки или женски. За оние кои се надвор од бинарноста на половите, овој збор не ги претставува, што е местото каде што родово неутралната „Latinx“ стапува во игра.

Слично како и другите зборови што се користат за да се опишат оние со латиноамериканско потекло, Latinx се соочи со одреден притисок - од аргументите што е тешко да се изговорат на Real Academia Española, институцијата задолжена да ја одржува конзистентноста на шпанскиот јазик, велејќи дека тоа е непотребно. Некои дури и се расправаа дека не-латино белци им го наметнале зборот на Латиноамериканците.

Боулс се расправа против овој поим. „Белите луѓе не го сочинуваа латинскиот јазик“, вели тој. „Тоа беа чудни латинци ... Тие беа оние што го користеа зборот. Нашата мала подгрупа на заедницата го создаде тоа. Создаден е од латиноамериканци што зборуваат англиски за употреба во англиски разговор “.

Иако не е јасно кога или како започна, главно е поврзано со раните 2000 -ти, а наводно се појави на „Трендови на Google“ во 2004 година. Постојат неколку можности за тоа како настанал зборот. Една теорија е дека протестите во Латинска Америка го инспирирале зборот. Од 1970 -тите до 1990 -тите години, како што протестираа феминистките, тие ги искажуваа зборовите што завршуваат на „ОС“ за „визуелно ... да го отфрлат мислењето дека стандардниот е машки“, вели Боулс. Исто така, можеше да биде поздрав за употребата на Х за време на Движењето за граѓански права во Соединетите држави.

И покрај истражувачкиот центар Пју, во август 2020 година откри дека само 3 проценти од Латиноамериканците користат Латинка, тоа е термин што доби на интензитет во текот на 2010 -тите и до 2020 година, со оглед на ТВ -емисиите и во политиката.


Коментар: Историјата зад дебатата за „Чикано“ и други етикети оди уште во 1848 година

Која е разликата помеѓу Чикано, Латино, Мексиканско -американски, шпанско, чиканкс или латинка?

Историски гледано, прашањето за идентификација на Мексиканците оставено во САД по завршувањето на Американско-мексиканската војна во 1848 година, за тоа кои сме и како се идентификуваме, останува генерациски „проблем“ или „прашање“ до денес. По 173 години, Чиканос останува освоен, колонизиран, окупиран, ловен и немоќен народ, поради овој нерешен „проблем“ или „прашање“.

Манифестирани со Договорот од Гвадалупе Идалго, Мексиканците станаа странци во својата земја, со илјадници бебиња и деца затворени, wallид на границата, имиграциски рации и повеќе мексикански млади во затвори отколку колеџи. Условите создадени од деценискиот институционален расизам, дискриминација и насилство врз Чиканос и Мексиканците ги лишија Чиканос од нивната историја, јазик и култура, преку политичките тактики на раздели и победи.

Ние ја даваме оваа платформа за коментари во заедницата бесплатно. Благодарност до сите претплатници на Унион-Трибјун чија поддршка го прави нашето новинарство возможно. Ако не сте претплатник, размислете да станете денес.

Библијата вели: „Ако куќата се подели сама по себе, таа куќа нема да може да издржи“. Така, историското прашање станува: Како ние како група од идентификување како Мексиканци преминавме во употреба на „х“? За првите две генерации, идентификацијата беше едноставна, но опасна. Луѓето беа Мексиканци, родени и израснати и граѓани на тогашното Мексико. Насилството, репресијата, полициските акции, будноста и бесењето на Мексиканците, одобрени од државата, го направија опасно. Во 1920 -тите, по три генерации угнетување, колонизација, сегрегација и системско учење дека проблемот е да се биде Мексиканец, членовите на новата генерација се дефинираа како „Латиноамериканци“, погрешно според мое мислење. Работите како училишта, англиски јазик, воена служба и јавни знаци во кои пишуваше „Не се дозволени Мексиканци, Н-и-кучиња или кучиња“ ми го потврдија нивниот погрешен заклучок. По неколку децении од ова, „Латиноамериканците“ не можеа да измамат никого освен самите себе. Потоа избувна Втората светска војна во 1940 година.

Белите табли за нацрт започнаа да подготвуваат Мексиканци за воените напори и почнаа да ги дефинираат Мексиканците со ознаката „Мексиканско-американски“. Причината? Белите табли за нацрт одбиваат особено во Тексас да ја отпечатат националноста на Мексиканците како Американци, што во сегрегираните САД значело Бело. Дваесет и пет години подоцна, во средината на 1960-тите години, за прв пат во историјата на САД, децата на Мексиканските Американци се идентификуваа како Чиканос. За да се спротивстави на зголемениот повик на движењето Чикано за самоопределување, американската влада во 1970 година наметна етикета за сите чевли, дефинирајќи ги Мексиканците како шпанци, заедно со Кубанците, Порториканците и Централна и Јужна Америка.

Денес, се појавија бесмислени дефиниции од колеџи под контрола на Белите, платени академици и професори кои ги доведоа во заблуда наивните студенти да го идентификуваат Раза како Чиканкс и Латинка. Па зошто Чикано наместо други етикети за дефинирани групи? За мене, постојат бројни причини, вклучувајќи историја, самоопределување, историска борба, самопочит и обиди за идентификација врз основа на нашата домородна историја, јазик и култура. Како што вели старата поговорка, тој што ги дефинира контролите. Тоа се манифестира со тоа што латиноамериканците, мексиканските Американци, Хиспанците, Чиканкс и Латинкс се дефинирани од белиот политички систем за контрола на луѓето.

Друга практика за дефинирање на Чиканас и Чиканос беше промена на името на детето. „Моето име беше Рамон кога започнав со градинка, но до трето одделение, сите ме викаа„ Рејмонд “, рече Чикано, одличниот Рамон„ Чунки “Санчез во својата песна„ Почо “. Системски, оваа промена на нашите имиња беше начинот на Белиот систем да диктира кој сте, што научивте и што ќе бидете. Во Ново Мексико, како дете бев сведок на катастрофалните резултати од поделбата и освојувањето: лицата се идентификуваа како Шпанци, Хиспанци, Латиноамериканци, Мексиканци Американци, Мексиканци и други термини. Иронично, нивните имиња, храна и музика беа мексикански, но поради поделеноста, едната група не зборуваше со другите.

Најголемата разлика помеѓу Чиканос и другите дефинирани групи, која продолжува и денес, е кој ги решава историските прашања од 1519 година (кога Ернан Кортес го освои Мексико) што ги погоди Чиканос и Мексиканците и создаде напредок и можности за нашиот народ. „Латиноамериканците“ чија агенда повеќе од 20 години беше да докажат дека се бели? „Мексикански Американци“ кои не можеа да бидат погребани на бели гробишта откако го освоија Медалот на честа? „Хиспанците“ кои беа принудени да го сменат името на организацијата за застапување Национален совет на Ла Раза во UnidosUS бидејќи Ла Раза беше неприфатлива за расистите? „Чиканкс“ и „Латинка“ кои ја ревидираа историјата со искоренување на Чикано и Азтлан како што тоа го направија со името на студентската група МЕЧА?

Како што напиша историчарот од Чикано, Родолфо „Руди“ Акуња, промените на организациското име „не ја продолжуваат изградбата на движењето“. Тој напиша за промената на името MEChA, „Ова не се прави со бришење на историјата на Чиканас/ос, Азтлан и препишување на минатото“.

Движењето Чикано ги отвори вратите на можноста, создаде парк Чикано и студии за Чикано и произведе водачи кои се осврнаа на историски прашања како што се Цезар Чавез за земјоделските работници, Хамберто Корона за имиграцијата, Реис Лопес Тијерина за земјиште, Родолфо „Корки“ Гонзалес за Азтлин. и Хозе Анхел Гутиерез за забавата Ла Раза Унида.

Ова ги остава младите луѓе со прашањето: Што направија Латиноамериканците, Мексиканците, Хиспанците, Чиканкс и Латинкс, покрај тоа што профитираа од борбата во Чикано?

Бака е долгогодишен активист во заедницата и претседател на Комитетот за права на Чикано. Livesивее во Националниот град.


Наследство Латинкс

Дознајте за некои од нашите напори за зачувување и зачувување во заедниците Латикс на Исток и пошироко.

Мексиканската населба од дваесеттиот век во Истсајд може да се следи во 1910-тите и 1920-тите години, во период на брз индустриски развој во областа позната како Соноратаун ​​во градот Лос Анџелес.

Работниците кои живеат во Соноратаун, традиционално барио се наоѓа во близина на Ел Пуебло во центарот на градот, се пресели источно од градските граници до новоформираната заедница Белведере, привлечена од достапноста на ефтино домување и нови можности за работа.

Мексиканската револуција од 1910 година, исто така, го поттикна развојот на оваа област, бидејќи илјадници Мексиканци имигрираа во Лос Анџелес во пресрет на конфликтот. Во децениите по Втората светска војна, Истсајд стана претежно латински, бидејќи другите заедници се преселија во прошируваните предградија на градот.

Местата како што се хотелот Бојл, Богородица на осаменоста, апартмани Вајвернвуд Гарден и ракометниот терен Маравила го покажуваат уникатниот карактер што оваа долгогодишна заедница го донесе на Истсајд. Во рамките на неинкорпорираниот Источен Лос Анџелес, со текот на времето се појавија неколку различни населби, вклучувајќи ги Маравила, Белведере и Градска тераса, секој со уникатен културен идентитет.

Покрај значајните промени на населението, Истсајд беше позадина за подемот на важното движење на отпорот во повоената ера.

Во 1960 -тите, активистите се организираа за да протестираат против широката социјална дискриминација врз Мексиканците во она што ќе се нарече Движење Чикано. Во 1968 година, учениците и наставниците од средните училишта во Источен Лос Анџелес спроведоа серија протести познати како Источни Лос Анџелес Walkout или Chicano Blowouts, кои во голема мера се фокусираа на образовната нееднаквост во локалните училишта, но исто така имаа за цел да привлечат внимание кон други ограничувања за граѓанските права на жителите.

Дефинитивен момент во историјата на Латикс на Истсајд беше мораториумот Чикано од 1970 година.

По децении дискриминација, зголемување на полициската бруталност и фрустрација поради несразмерниот број на мексикански американски војници кои загинаа во Виетнамската војна, Чиканкс низ Лос Анџелес го организираше мораториумот Чикано како дел од националното движење за да протестираат против војната и да се залагаат за социјална правда Дома.

Меѓу 20.000 и 30.000 луѓе учествуваа во мирните демонстрации што се случија на 29 август 1970 година во Источен Лос Анџелес. Мораториумот Чикано започна во паркот Белведере и ја следеше трасата по булеварите Атлантик и Витиер, завршувајќи со митинг кај паркот Лагуна.

По извештаите за инцидент што не беше поврзан со Мораториумот во блиската продавница за алкохол, избувна насилство меѓу органите на прогонот и демонстрантите, што на крајот резултираше со смрт на три лица, меѓу кои и Рубен Салазар. Салазар, познат новинар на Чикано за Лос Анџелес Тајмс, беше убиен во барот и кафето „Сребрен долар“ од заменик на шерифот на округот Лос Анџелес.

Еден месец по мораториумот, Лагуна паркот беше преименуван во „Рубен Ф. Салазар Парк“ во чест на известувачот, кој беше првиот во главните американски медиуми што пишуваше за социјалните немири во заедницата Чиканкс. Нова плоча со информации за животот на Салазар беше откриена на 29 август 2014 година во паркот Салазар, напор предводен од канцеларијата на надзорникот на округот, Глорија Молина, во соработка со активисти од заедницата.

Истсајд долго време поттикнува живописна културна сцена Латинка, која и денес продолжува да ги оживува своите историски места.

Веб -страници како што се графика за графики и уметност за самопомош, згради Естрада и Ел Меркадо ги отелотворуваат уметничките движења и ритуали што ги дефинираат источен Лос Анџелес и Бојл Хајтс до денес. Со децении, областа беше епицентар на мурализмот во Чиканкс во Лос Анџелес, со илјадници мурали кои оддаваат почит на наследството на заедницата и ги зајакнуваат локалните жители преку приказни за борба и триумф.

Рок сцената во Чиканкс ги донесе искуствата од барио животот на широка публика со подемот на бендовите од Истсајд, како што се Канибал и Хедхантерс и Лос Лобос. Безброј културни традиции, вклучително и годишната поворка во чест на Пресвета Богородица од Гвадалупе во црквата Соледад, продолжуваат и денес.

Забелешка: Conservancy ги користи термините "Latinx" и "Chicanx" како родово неутрални алтернативи на Latina/o, [email protected], итн. Иако признаваме дека различни луѓе и заедници се идентификуваат на различни начини, "Latinx" и "Chicanx" се стекнување на основа во нашиот културен дискурс како начин за признавање и почитување на луѓето кои се трансродови, педерски или родови течности или несоодветни.

Овие термини можеби не се секогаш соодветни при опишување на луѓе и настани во минатото (пр. Мораториум на Чикано), но ние ги вградуваме во нашиот вокабулар како дел од нашата посветеност кон вклучување. Дознајте повеќе за оваа „јазична револуција“ од Huffington Post & gt & gt


Терминот шпанска ( хиспано или hispánico ) може да се користи за да се однесува на некој од Шпанија, Португалија, Бразил или земјите од Латинска Америка што зборуваат шпански, како и луѓе со шпанско потекло (луѓе со родители, баби и дедовци, итн., кои се шпанско).

  • Во САД, терминот шпанска најчесто се користи за да се однесува на некој од Латинска Америка (Куба, Порторико, Доминиканска Република, Мексико и Централна и Јужна Америка).

Термините шпанска и латино од страна на некои луѓе се сметаат за заменливи, затоа немојте да се изненадите ако ги видите како синоними.


Прочитајте: Латино, шпанска, латинка, Чикано: Историјата зад термините

Hispanos & amp Latinos Unidos (HLU) е студентска афинитетна група составена од студенти од Латинска и водачи на организации. Членовите на ХЛУ се посветени на подигнување на свесноста и културното влијание на студентската заедница Латинка преку образование, програми и размена на идеи. Дополнително, HLU се занимава со прашања од заедничка загриженост и предизвици со кои се соочуваат студентите Латинкс.

Месец на шпанско наследство

15 септември - 15 октомври го одбележува националниот месец на шпанското наследство. OIR ја почестува и промовира оваа национална прослава со закажување настани дизајнирани да им оддадат почит на различните култури, историја и влијанието на шпанските и латинските култури.

Аделанте

Вечера организирана од страна на OIR, Hispanic & amp Latinino Association, Латино студентска алијанса Wepa и Мултикултурен грчки совет ги поканува студентите од Латинокс и членовите на семејството/пријателите. Алумни ги споделуваат своите искуства како монарси и студентски водачи. Латинкс студентските организации се домаќини на информативна табела и ресурси.

Врска со менторирање на Латикс

За да се промовира успехот и задржувањето на студентите, Асоцијацијата на вработени од шпанска и засилена латино и OIR ве поканува да се придружите на нашата програма за менторство за да се совпадне со факултет или администратор на ODU Latinx.

Latinx култури Mane Hub конекција

Опуштете се и или студирајте во просторот Latinx Cultures Mane Hub лоциран во Веб центарот во близина на ресторан за метрото


Шпанска? Чикано? Латинка? Што ' во име?

Што точно значи „шпанска“? За кого се однесува тој термин? Дали би било подобро „Латино“? Што е со „мексикански Американец“ или „Чикано“?

Колеџот Пало Алто одржа платики, или разговори, во септември и октомври за да го одбележи месецот на наследството на кампусот. Една платика се фокусираше на различните термини за идентификација што се користат меѓу латино и шпанска популација.

Норма Канто е фолклорист, поет, автор и професор по хуманистички науки, модерни јазици и литератури на Универзитетот Тринити.

Како дипломиран студент во Линколн, Небраска, во 1970 -тите, таа имаше задача да разговара со наставниците за културно прифаќање откако се најдоа дека се справуваат со прилив на виетнамски имигранти.

„На едно место, надзорникот ме претстави како„ шпански “, рече Канта. „Јас сум од Ларедо, Тексас. Никогаш не сум бил наречен Шпанец. Можеби ме нарекуваа „Мексиканско-американски.“ Можеби во еден момент „Тејана“. Но, никогаш како Шпанец “.

„Прашав:„ Зошто ме претстави како Шпанец? “, Се сеќава Канта. „Така, тогаш човекот ми вели:„ Не сакав да те навредам нарекувајќи мексиканец “.

Ова ја налути. Надзорникот го праша Канто како претпочита да се вика. „И за прв пат во мојот живот“, реков, „јас сум Чикана“.

„Чикано“ и „Чикана“ се натоварени зборови. Тие значат дека се поврзани со политички активизам.

Сега слушаме понови етикети. Најчесто се користеа „шпанска“ и „латино“. Сега слушаме „Латинка“ и „Ксиканкс“.

Х подразбира полова неутралност. Полот тежи многу на шпански јазик - „Ел Чикано, Ла Чикана“. Повеќето зборови подразбираат пол.

Марија Лопез Де Леон, извршна директорка на Националната асоцијација за латино уметност и култури (НАЛАК), рече дека нејзината организација се приклонува кон „латинка“, иако се смета себеси за Чикана.

„Идејата дека ве казнуваат, или ве кажуваат, само затоа што изгледате поинаку, само затоа што зборувате различен јазик, е нешто што навистина ме натера да се наречам Чикана“, рече Де Леон. „Тоа беше повеќе од само мое наследство, туку се однесуваше на моето позиционирање на политиките и да бидам застапник и да бидам глас да им се придружам на многу други гласови во нашата заедница“.

Студентот Ендрју Салинас се нарече себеси камелеон. Тој е претседател на колеџот Пало Алто СомосМАС, студентска организација која промовира граѓанска ангажираност.

Салинас рече дека неговиот идентификувачки збор се менува во зависност од неговата публика.

„Во некои кругови нема да се чувствувам удобно да кажам Латинка“, рече Салинас, кој е отворено хомосексуалец. „Како што сите знаеме, не е во ред некои луѓе да бидат отворено хомосексуалци, лезбејки, трансродови, бисексуалци, како и да е, во заедницата Латинци. Или ќе го користам на безбеден простор, или. малку да шушкаат пердувите “.

Панел дискусијата беше настан за месецот на шпанското наследство, но панелистите избегнаа да се наречат шпанско.

Канти рече дека потеклото на зборот му дава тежина на европското шпанско наследство во Америка.

„Не постои такво нешто како шпанска култура“, нагласи Канти. „Јас сум фолклорист. Учам култура. Нема ниту еден јазик, ниту една храна, ниту една музика. Се е тоа. Многу е различно кога ќе го поставите тоа на сите Америка. За мене, „шпанска“ е тотална погрешна ознака. Не постои таков збор “.

Дури и колеџот Пало Алто го отсече зборот „шпанска“ од нивните комеморации за месецот на шпанското наследство. Едноставно се нарекува „Месец на наследството“ во последните пет години. Промена е името.

Лори Бет Родригез, координаторка за мексиканско -американски студии на колеџот Пало Алто, рече дека се идентификува како Латинка.

„Многу луѓе не го разбираат„ х “, рече таа. „Дали тоа значи дека имам некој вид сексуален идентитет? Не. Тоа е полово неутрално. Почитува сите родови идентитети “.

Родригез рече дека „латинка“ е поширок термин со неколку категории под кои таа се идентификува.

„И јас сум Тејана“, рече таа. „Роден и израснат во Јужен Тексас, со корени од генерации назад. И Мексикански Американец. И Чикана. Горда Чикана. ChicanX. Тоа е долга листа. Сите горенаведени! Тоа се моите преференции “.

А што е со оние кои тврдат дека треба да ги елиминираме ознаките и ознаките и едноставно се нарекуваме себеси „Американци“?

Канти вели дека не постои ниту/или. Латиноамериканците се Американци, рече таа, но тие исто така можат да бидат Чикано/А и Индијанци.

„Особено Индијанците“, рече Канти. „Тие се вистинските Американци“.


Копајќи во неуредната историја на “Latinx ” ми помогна да го прифатам мојот комплексен идентитет

Johnон Пол Брамер

Во јуни 2016 година, еден муслимански Американец влезе во ноќниот клуб Орландо Пулс за време на неговата неделна Латинска ноќ и застрела 49 луѓе, повеќето од нив хомосексуалци или бисексуалци. Во вртоглавите последици од трагедијата, ми беше доделено да напишам мислење за HuffPost за тоа како тогашниот претседателски кандидат Доналд Трамп го користеше инцидентот за да ја задуши исламофобијата. Додека ги разгледував извештаите за вести, еден збор скокна од страницата: изговорен „латински“ la-TEEN-ex, родово неутрален начин да се опишат луѓето со наследство од Латинска Америка. Како геј Мексиканец Американец, често пишувам за ЛГБТ или латино прашања. Но, ова беше ретка прилика кога требаше да се осврнам на двата аспекти на мојот идентитет одеднаш. Зборот изгледаше незгодно и математички, „х“ ја презема функцијата на алгебарско место, неговото присуство го нарушува протокот на прозата. Не знаев како се чувствувам за тоа.

Не бев сам во откривањето на „Латинка“ заради Пулсот. Google Trends покажува огромен скок во потрагата по терминот во месецот по масакрот. Оттогаш, зборот се здоби со сила, особено кај квир активистите и студентските групи. Во септември, освои место во речникот Мериам-Вебстер.

На некој начин, ова не е изненадување. Латиноамериканците се најголемата малцинска група во земјата, сочинуваат речиси една петтина од Американците. И тие се идентификуваат како ЛГБТ во групи: Анкетата од јуни 2018 година покажа дека латино милениумците се најмалку веројатно во својата генерација да се сметаат себеси за стрејт. Но, терминот „Латинка“ некои го сметаат за полн, дури и навреден. И во најдобар случај, тоа е нерамномерно усвоено. Ноемвриска приказна во Newујорк тајмс, на пример, ги наброја осумте книги „преобликувајќи ја латиноксната литература“. Преглед во истата публикација - за книга наречена Латински- се однесува на „латино заедницата“ и „Латиноамериканците“ и „Латина“. Весникот го користи терминот од случај до случај, според уредникот Консепсион де Леон, бидејќи разговорите за терминот и неговата употреба продолжуваат да се развиваат. (Мајка onesонс дава се од себе за да ги почитува желбите на поединецот.)

За да разберете од каде потекнува „Латинк“ - и дебатата за тоа - помага да се знае малку историја за зборот „Латино“. Писателот од Чикано, Дејвид Боулс, кој предава литература на Универзитетот во Тексас-долината Рио Гранде, го постави во нишка на Твитер: Делот од Америка, колонизиран од Шпанската империја, беше историски познат како Monarquía Hispánica, или шпанска монархија, бидејќи латинскиот збор за Иберија (дом на Шпанците) бил „Хиспанија“. Кога овие територии на крајот ја освоија својата независност од шпанската круна, тие станаа дом на различни култури формирани од местизаје, мешање на европски, домородни американски, африкански и други етникуми. Научниците го следат терминот „Америка латина“До 1856 година, кога го користеа чилеанскиот писател Франциско Билбао и колумбискиот Хозе Марија Торес Каиседо. За овие мислители, фразата помогна да се обединат јужните региони под Соединетите држави во антиимперијалистичко чувство.

Во 1980 -тите, американското биро за попис започна да брои прилив на имигранти од Латинска Америка користејќи го новиот термин „шпанска“, поврзувајќи ги со јазичното наследство. Но, овој термин не им одговараше на Бразилците што зборуваат португалски, и може да вклучува Шпанци. Така, во 2000 година, зборот „Латино“ се појави на пописот, и оттогаш постигна широка употреба како чадор за луѓе и заедници јужно од границата со САД.

Бидејќи шпанскиот е еден од многуте јазици што припишуваат пол на скоро с, „латино“ (машко) беше поврзано со „латина“ (женско). Во одреден момент кон крајот на 1990 -тите, луѓето кои сметаа дека не се вклопуваат во еден од тие два описници, почнаа да бараат поинклузивен. Прво дојде „Латино@“ - симбол што ги комбинира „а“ и „о“. Но, како го изговарате тоа? Според „Трендови на Гугл“, „Латинк“ за првпат се појави во 2004 година. Студентката од Универзитетот Принстон, Арлин Гамио, автор на Latinx: Краток водич, рече дека зборот „умре во популарност набргу потоа“, но повторно се појави околу 10 години подоцна.

Деновиве, „Латинк“ се појавува најчесто во приказни за ЛГБТ заедницата и честопати се опишуваат младите луѓе, вели Брајан Латимер, соработник продуцент на МСНБЦ, кој се идентификува како небинарен. „Мислам дека е фасцинантно - покажува генерациска поделба во шпанската заедница“, вели Латимер. И покрај тоа што лесно ги разбранува разговорите во Латинска Америка, најмногу се залагаат за луѓе со латиноамериканско потекло кои живеат во Соединетите држави, факт што го обои притисокот против тоа.

Во ноември 2015 година, на Феникс, Студентски весник на колеџот Свортмор, објави широко споделен укор за овој термин. Student authors Gilbert Guerra and Gilbert Orbea described “Latinx” as a “blatant form of linguistic imperialism”—and claimed it was an attempt to force American ideals onto people living in Latin America because it wasn’t tailored to native Spanish speakers. Though the letter “x” in Spanish can take on a pronunciation similar to the English “x,” it can also take on an “s” sound, or an “h” sound, as with the Mexican state of Oaxaca. “By replacing o’s and a’s with x’s, the word ‘Latinx’ is rendered laughably incomprehensible to any Spanish speaker without some fluency in English,” they wrote. “It does not provide a gender-neutral alternative for Spanish-speaking non-binary individuals and thus excludes them.” (And even English speakers say everything from la-TEEN-ex до LAT-in-ex до la-TEENKS.)

Writer Hector Luis Alamo echoed the frustration in an opinion piece for the media outlet Latino Rebels titled “The X-ing of Language: The Case AGAINST ‘Latinx.’” Alamo, an Afro-Latino whose family hails from Honduras and who is the founder of Enclave magazine, argued that the term constitutes a “bulldozing of Spanish.” It’s “an academic word, and that group always thinks it knows what’s best for the rest of us,” Alamo told me via email. “Activists and people who want to appear liberal have adopted the word (and are calling out people for not using it).” It’s a critique that has also been leveled at terms like “cisgender” and “nonbinary”—all were devised and propagated by elite academic circles—but “Latinx” carries the added whiff of imperialism. “I want to caution everyone reading against the arrogant supposition that Latin Americans needed US Latinx folx to teach them that Spanish has sexist elements,” Bowles wrote in a Средно post in December. “They figured that shit out for themselves long before we did.”

Ed Morales, a lecturer at Columbia University’s Center for the Study of Ethnicity and Race and the author of the book Latinx: The New Force in American Politics and Culture, also resisted the word at first. But then he started to see it through a new lens. Queer scholar Gloria Anzaldúa, he notes, has written extensively on nepantla, a Nahuatl word that captures the concept of being caught between worlds. Во нејзината книга Borderlands/La Frontera: The New Mestiza, Anzaldúa argues that the complex racial history of Latin America has created a unique mindset—a refusal to conform to racial and social binaries, and an identity based more on the mixing of cultures than on any one solid, static caste designation. “Latinx” is entirely in keeping with this tradition of mestizaje, Morales wrote in an email: “It occurred to me that refusal to conform to male/female gender binaries was parallel to the refusal to conform to a racial binary.”

María Scharrón-del Río, a professor at Brooklyn College who identifies as a genderqueer Puerto Rican, decided a few years ago to adopt the term. Whether it is loved or hated, Scharrón-del Río argues, the word at least makes readers think, and “thinking about something is the first step toward shifting anything that needs to be shifted.” When in doubt about whether to refer to someone as Latinx, just ask, suggests Princeton’s Gamio. That’s “the only way to know what to call someone or how to respect an individual’s identity.”

As the biracial son of Mexican immigrants, I have, at various stages of my life, described myself as Latino, Mexican American, Hispanic, and Chicano. None of these words ever felt quite right none of them painted the whole picture of how I see myself or how I want to be seen. I felt I had inherited a chaotic identity with too many facets language, race, geography—which one should win out? But mestizaje tells us it is precisely this struggle, the search for a cohesive identity, that defines us as a people. The “mixedness” is not a halfway state of being, but a complete state of being unto itself. I can think of no better extension of that sentiment than “Latinx,” a word that concedes to malleability, the “x” willing to become whatever it needs to be for the person who wears it.

Looking for news you can trust?

Subscribe to the Mother Jones Daily to have our top stories delivered directly to your inbox.


GUEST COMMENTARY: The History Behind the Debate Over ‘Chicano’ and Other Labels Goes as Far Back as 1848

What’s the difference between Chicano, Latino, Mexican American, Hispanic, Chicanx or Latinx?

Historically, the question of identification for Mexicans left in the U.S. after the U.S.-Mexico War ended in 1848 as to who we are and how we identify ourselves remains a generational “problem” or “issue,” to date.

After 173 years, Chicanos remain a conquered, colonized, occupied, hunted, and powerless people due to this unresolved “problem” or “issue.”

Manifested by the Treaty of Guadalupe Hidalgo, Mexicans have been made strangers in their land, with thousands of babies and children incarcerated, a border wall, immigration raids, and more Mexican youth in prisons than colleges. Conditions created by decades of institutional racism, discrimination, and violence against Chicanos and Mexicans have stripped Chicanos of their history, language, and culture through the political tactics of divide and conquer.

The Bible states, “If a house is divided against itself, that house will not be able to stand.” So the historical question becomes: How did we as a group go from identifying as Mexicans to using an “x”?

For the first two generations, identification was simple, but dangerous. People were Mexicans, born and raised in and citizens of what was then Mexico. State-sanctioned violence, repression, police actions, vigilantism, and hangings of Mexicans made it dangerous.

In the 1920s, after three generations of oppression, colonization, segregation, and systemic teachings that being Mexican was the problem, members of a new generation defined themselves as “Latinos,” incorrectly, in my opinion. Things like schools, the English language, military service, and public signs stating “No Mexicans, N——s or dogs allowed” confirmed their incorrect conclusion for me. After decades of this, “Latinos” were unable to fool anyone except themselves.

Then World War II erupted in 1940.

White draft boards started to draft Mexicans for the war effort and began to define Mexicans with the hyphened label “Mexican-American.” Причината? White draft boards refused especially in Texas to print the nationality of Mexicans as Americans, which in the segregated U.S. meant White.

Twenty-five years later, in the mid-1960s, for the first time in U.S. history, the children of Mexican Americans identified themselves as Chicanos. To counter the growing Chicano movement’s call for self-determination, the U.S. government imposed in 1970 a one-shoe-fits-all label by defining Mexicans as Hispanics, along with Cubans, Puerto Ricans, and Central and South Americans.

Today, nonsensical definitions have surfaced from White-controlled colleges, paid academicians and professors who have misled naive students to identify Raza as Chicanx and Latinx.

So why “Chicano” instead of other labels for defined groups?

To me, there are numerous reasons, including history, self-determination, historical struggle, self-respect, and attempts at identification based on our Indigenous history, language, and culture. As the old saying goes, he who defines, controls. That is manifested by Latino, Mexican American, Hispanic, Chicanx, and Latinx being defined by the White political system to control people.

Another practice of defining Chicanas and Chicanos was changing a child’s name. “My name was Ramón when I started kindergarten, but by the third grade, everybody called me ‘Raymond,’” Chicano-great Ramón “Chunky” Sanchez sang in his song “Pocho.”

Systemically, this changing of our names was the White system’s way of dictating who you were, what you learned, and what you were going to be. In New Mexico, I witnessed as a child the disastrous results of dividing and conquering: persons identified themselves as Spaniards, Hispanos, Latinos, Mexican Americans, Mexicans, and other terms. Ironically, their names, food, and music were Mexican, but because of the division, one group did not speak to the others.

The greatest difference between Chicanos and the other defined groups, which continues today, is who has addressed the historical issues since 1519 (when Hernan Cortés conquered Mexico) that have afflicted Chicanos and Mexicans and created progress and opportunities for our people.

“Latinos” whose agenda for over 20 years was to prove they were White? “Mexican-Americans” who couldn’t be buried in White cemeteries after winning the Medal of Honor? “Hispanics” who were forced to change the name of the advocacy organization National Council of La Raza to UnidosUS because La Raza was unacceptable to racists? “Chicanx” and “Latinx” who have revised history by eradicating Chicano and Aztlán as they did with the name of the student group MEChA?

As Chicano historian Rodolfo “Rudy” Acuña wrote that organizational name changes don’t “further the building of a movement.” He wrote of the MEChA name change, “This is not done by wiping out the history of Chicanas/os, Aztlán, and rewriting the past.”

The Chicano movement knocked opened the doors of opportunity, created Chicano Park and Chicano studies, and produced leaders who addressed historical issues, such as Cesar Chavez for farm workers, Humberto Corona for immigration, Reis Lopes Tijerina for land, Rodolfo “Corky” Gonzales for Aztlán, and José Ángel Gutiérrez for La Raza Unida Party.

This leaves young people with the question: What have Latinos, Mexican-Americans, Hispanics, Chicanx, and Latinx done, besides profiting from the Chicano struggle?

Herman Baca is a Chicano activist best known for grassroots community organizing. He was a key figure in the Chicano Civil Rights Movement since the 1960s. His writings and personal documents have been preserved at the University of California, San Diego (UCSD).


Hispanic, Latino, Latinx — A Question Of Belonging

Above: Arianna Andrade is pictured in this undated photo.

Arianna Andrade lives in two worlds.

As a rising UC San Diego Sophomore who grew up in City Heights, they are stepping into their identity as genderqueer. Among their classmates and friends they identify as Latinx or Chicanx, and feel the freedom of having their gender identity be seen and understood, but there’s also a loneliness to it.

Listen to this story by Cristina Kim

“I’m looking around right now and I don’t see anyone that looks like me, so sometimes I do feel out of place on campus,” Andrade said. “But then I go back home and I see everyone in the community who looks like me and has the same traditions as me, but they continue to see me as her.”

At home with their family and community, they feel another part of their identity is seen, but at the expense of another.

“I have no idea how to tell them or how to explain it to them because my mom even had the argument that using the 'X' is the colonizer language,” said Andrade. “She’s very much against the 'X' and she’s like, 'just use Latino.'”

UC San Diego Professor Ariana Ruiz, who teaches courses on Latinx identities, said Andrade’s journey represents a relatively new project in American history to more accurately identify everyone who falls within Latinidad, a term used to describe the Latin community writ large.

And like so many other things that traverse cultures and generations, the effort is both exciting and controversial.

“Older generations, older communities, and here, I am thinking about my parents or even grandparents, if they’re familiar with the term Latinx, they’re not quite going to understand it, as if I were to go on a college campus,” said Ruiz.

A brief history

Up until the latter part of the 20th Century, Mexican Americans, Puerto Ricans and others of Latin descent were counted as white on the U.S. Census and were largely identified by their countries of origin.

That began to change during the 1960s civil rights era, when Mexican-American activists in Southern California established the Chicano movement. That was followed by a push during the 1970s for a Hispanic Census category, which came to fruition in the 1980 Census. Hispanic refers to anyone with cultural ties to countries where Spanish is spoken.

Beginning in the 1990s, the terms Latino and Latina gained popularity. Latino refers to anyone with roots in Latin America and is not tied to the Spanish language. Latin America broadly consists of Mexico, Central America, South America and the Caribbean islands.

Often used interchangeably, Hispanic and Latino can have different connotations and regional uses. Hispanic, for instance, is often associated with more politically conservative individuals and groups, according to Geraldo Cadava, author of “The Hispanic Republican.”

More recently, the term Latinx, which is a nonbinary and nongendered way of saying Latino, have become increasingly used by Universities and media outlets, including by NPR and KPBS, in order to be more inclusive.

The "X" in Latinx, however, doesn’t resonate with everyone. According to a 2020 survey by Pew Research Center, only 3% of adults surveyed identify as Latinx.

KPBS audience weighs in

The KPBS newsroom knows Latinx is not definitive or all encompassing by any stretch of the imagination, but we wanted to hear more about how our audiences identify and their thoughts on the term Latinx.

So, we asked. In the span of a month, we received nearly 200 unique responses from people across San Diego County.

Professor Ruiz isn’t surprised by the outpouring of responses.

“It's the politics of labeling. And with that politics, of course, are conversations around race, sexuality, gender, all of those components come into play,” she said. “It's one that people have strong feelings about and will lead to very lively conversations and debate.”

Photo credit: Prizila Vidal

Prizila Vidal is pictured in this undated photo.

Among the responses to KPBS’ callout, a few commonalities emerged. Some like Prizila Vidal, who grew up in San Diego and identifies as nonbinary, have come to really embrace the term Latinx.

“I just don't identify as male or female. I feel very gender neutral,” Vidal said. ”And so the whole term Latinx feels like that. But it also feels like it's own movement and it's own community.”

Vidal first heard the term Latinx from the LGBTQ community. They remember googling it and immediately feeling like it made sense. Vidal said all their close friends, the majority of whom are part of drag group called Queer Novela, also use Latinx.

They’ve also started to hear people using the term "Latine," which some find easier to say in Spanish. Vidal doesn’t think Latinx applies to everyone and isn’t surprised that some people don’t like it. But for them, it’s the label that makes them feel included and empowered.

Rodrigo Tapia is pictured at his home in Chula Vista, Calif. June 2, 2021.

Rodrigo Tapia of Chula Vista understands that people are trying to be more inclusive, but he personally doesn’t like the term Latinx.

“It’s a little bit of whitewashing insofar as the language is concerned,” Tapia said. “To me Latino, Latina or even Latinx means you’re identifying with a culture that holds Spanish in a special place within our community.”

For Tapia, his identity is wrapped up in speaking Spanish with his family, listening to Spanish music, or just being able to go to a local store in Chula Vista and speaking in Spanish.

It’s a part of who he is and so for him, Latinx seems to challenge that which he holds dear. He doesn’t feel included by the term. Tapia prefers Hispanic but will occasionally use the term Latino as well.

“I think it’s better to say Latino or Latina, it just comes off better, and like you understand the community,” Tapia said.

The many paths to Latinx

Michael Inzunza of Chula Vista identifies as Latino sometimes but is first and foremost a Chicano. He believes Chicanos in San Diego County, mere miles from the border, occupy a unique space because they are ni de aquí, ni de allá (not from here or there).

“We just go three minutes into Tijuana, where a lot of our relatives lived and all of sudden we aren’t Mexican. We’re labeled American gringos,” Inzunza said. “On this side of the border it’s the same issue. The greater Anglo community doesn’t refer to us as American in general.”

Michael Inzunza is pictured in Chula Vista, Calif. June 4, 2021.

Inzunza, like Tapia, feels like the term Latinx is something that non-Latinos say and use to describe his community, which makes it feel disingenuous.

“I’ve never heard anyone use it. I’ve never heard anyone identify with it,” said Inzunza. “I don’t know if it’s going to stick or not, but it’s not from us.”

According to Professor Ruiz, the origin of the term Latinx is a source of confusion because there’s no single origin story.

“The use of the 'X' is one that is discussed as coming out of indigenous communities throughout Latin American and it’s one that we have seen used within Latin American feminist circles as well,” said Ruiz. “When we’re talking about Latinx within the U.S. it’s tied especially to the LGBTQ community.”

Individual choices

Even those most against using the "X" believe individuals have the ultimate choice on how they identify and how they would like to be identified.

“I respect it. And if they choose to identify themselves, I support it 100%,” said Inzunza. “They tell me I want to be identified as Latinx then I’ll call them Latinx.”

As terms like Latinx become institutionalized and used by media outlets and corporations, however, a new power dynamic emerges that extends beyond the personal.

It can begin to feel like someone is telling you who you are, which is what makes Inzunza and Tapia critical of Latinx. And even for those that have adopted Latinx or Chicanx, it’s pervasive use can feel, what Ruiz calls, “performative” i.e. a form of virtue signaling that’s not rooted in breaking down binaries.

Professor Ariana Ruiz cautions that institutions need to be more intentional about the labels they use and that places that use Latinx need to question why they’ve adopted the term.

“Are you actually doing the work that’s related to these questions of sexuality, to these questions of gender? Or are you using it as a placeholder for Latino, which was doing the same work,” Ruiz said.

In the end, there’s no single right identity label that will be wholly inclusive of everyone and Ruiz said that’s a good thing because it forces people to be intentional and opens up opportunities for richer discussions.

“We want to think about it as embracing the tension and really leaning into the messiness that is a term like Latinx, like Latino, this question of Latinidad, it’s not one singular thing,” said Ruiz. “But one that is multifaceted and has lots of different history and experiences tied to it.”

As for Arianna Andrade, they are still figuring things out. They are still having discussions about identity and the use of "Chicanx" with their mom. They haven’t totally reached a shared understanding, but Andrade is hopeful they will get there.

“You know, maybe in the future,” Andrade said laughing.

For now, Andrade is enjoying being near their family who supports and love them as well as the new community and sense of belonging they are finding at school.

FEATURED PODCAST

San Diego news when you want it, where you want it. Get local stories on politics, education, health, environment, the border and more. New episodes are ready weekday mornings. Hosted by Anica Colbert and produced by KPBS, San Diego and the Imperial County's NPR and PBS station.

Cristina Kim
Racial Justice and Social Equity Reporter

/> />I cover racial justice and social equity issues – an expansive beat that includes housing, health, criminal justice, and education. I am interested in unpacking how systems reproduce inequalities and highlighting the ways communities of color are pushing for greater equity.


‘Latinx’ and the History of Shifting Terms (OPINION)

Screen grab from a 1980 Univision ad encouraging U.S. Latinos to complete the census.

In 1934, University of California economist Paul S. Taylor described an obscure new term that was budding in South Texas.

“The term… is as yet little used…. [It] conforms more closely to the ideas which the group holds for its people, and is used consciously by them.”

The term: Mexican American.

The earliest uses were few and far between in the late 1910s, but it had grown slowly through the 1920s and 1930s. Mexican Americans had adopted this new identity in response to demographic and political upheaval on both sides of the border.

At first, very few people adopted it. In fact, many people were angered by it and openly mocked it. They believed that Mexican Americans were absurd and reflected a self-absorption and lack of perspective.

“Some [Mexican Americas] are conceited, living with a sense of superiority that they are American citizens. I think that they try to show it more than they actually feel it,” wrote the Mexican consul in San Antonio, Enrique Santibáñez.

The author and journalist Conrado Espinoza described Mexican Americans in the ‘20s as “families that, in terms of appearance, have lost their Mexican identity and are in terms of language (horrible Spanish and horrible English), in terms of their customs (grotesque and licentious), in terms of their desires (futile and fatuous ambition) a hybrid group which adapts itself neither in this country nor in our own.”

Santibáñez’s and others’ disdain of the new term could have been pulled from the current debates surrounding “Latinx.” Much has been written about Latinx, with authors claiming it is elitist, useless, and an attempt to Americanize the Spanish language. Some have intoned that it is a word for people who have lost touch with the cultures and language of Latin America and are more-or-less Americanized social justice warriors.

A recent poll by Pew found that only 3 percent of the population uses the term. While Pew surveyed a larger group, an earlier and smaller poll from November 2019 found similar results, showing just 2 percent preferred the term. These polls aren’t vindication or evidence that the term has come to the end of its run.

Latinx is a relatively new term and the debate surrounding it is far from over.

Communities creating, debating, and adopting new labels is not a new phenomenon. There is a long history of diasporic communities using new terms to situate themselves within their cultural contexts and political circumstances. In the past and in our present, new terms reflect the communities wielding the languages available to them to articulate their sense of belonging. And while those terms may be unpopular at first, they can grow into important identities over time.

In the first decades of the 20th century, people of Mexican descent in the U.S. needed a new term that would situate them in changing political circumstances. In the 1910s and 1920s, they saw increased racial violence. In the 1930s, citizenship became increasingly important as many ethnic Mexicans were deported, both citizens and foreign nationals. Access to New Deal programs depended upon proof of citizenship as well. They felt there was a dire need for their community to be recognized as primarily American, not a foreign “other.”

Their success in convincing their co-ethnics to adopt the term was uneven.

In surveys conducted in the 1930s by University of Texas political science professor Oliver Douglas Weeks, he found that the local San Antonio LULAC chapter had only 60 members out of an ethnic Mexican population of over 40,000. Even if some not in the group used Mexican American or Latin American, the percentage of people using those terms was still well below 1 percent. In Falfurrias, members who subscribed to the term only comprised a little over 3 percent of the ethnic Mexican population.

Nonetheless, the term grew in importance. By the 1950s and 1960s, Mexican American politicians had won elected office from California to Texas. In 1959 the Mexican American Political Association was created to address the needs of the ethnic Mexican population in California. The term while not widely used was accepted and politically relevant.

When a new group of activists started calling themselves Chicanas and Chicanos and began demanding social change, Mexican Americans were irritated and angry.

Politicians like Henry B. Gonzalez couldn’t stand the term or the young activists. LULAC member Jacob Rodriguez wrote disparagingly: “The term ‘Chicano’ was, and is, an insult, no matter how it is used…. It can’t even be dignified ‘kitchen-Spanish’ since all it is, is ‘gutter-Spanish.’”

Rodriguez went on condescendingly, “the younger generation doesn’t know any better. It still has a lot to learn…. Our youngsters’ lack of living, practical experience and comprehension is impelling them to ‘identify’ with something and —unfortunately for them and all the rest of us— they don’t even know what with or why.”

Chicana and Chicano activists, educators, and academics went on to challenge exclusive policies in politics, housing, and education, but they never convinced the majority of their own community to adopt the term either. Few people in the 1960s and 1970s identified as Chicana or Chicano, but the term and identity was important in creating alternative ideas of belonging, political resistance, and cultural affirmation.

By the 1980s, politics had shifted again and the terms changed to reflect this. The Decade of the Hispanic and the Reagan Revolution overlapped, and governmental and corporate power merged even more. Hispanic was a new term that could patch together disparate nationalities residing in the U.S. into a singular demographic powerhouse. In its alchemy, it turned Puerto Rican employees, Mexican American dollars, and Cuban American business ownership into data points that explained “Hispanic” socioeconomic standing. The introduction of Hispanic into the 1980 census solidified the term in the national consciousness as millions of people checked the box to identify themselves.

In response to the perceived corporate origins of Hispanic, but seduced by the pan-ethnic solidarity that it provided, Latino gained popularity in the ‘90s. And in response to the sexism that plagued higher education, corporations, Supreme Court nominations, and the White House, many academics and activists offered a corrective that meant to delineate the contributions and activities of women in society. They sought to politically and linguistically pull women from the shadows of men, to decenter mankind in favor of constellations of humanity. Instead of a singular Latino, they began writing “Latina/o” or “[email protected]

The new addition did not sit well for many people. Some disliked it because it could not be pronounced and was clunky. Others claimed that it was unnecessary because in Spanish grammar the masculine form includes men and women.

The Chicano author Dagoberto Gilb was critical about it even in a 2010 interview. He claimed that feminist Chicana professors were “making people write the slash in: ‘Chicano/a.’” He added, “It’s a phase…. I don’t want that slash shit anymore. I hate it. So you just call me a Chicana writer.”

And now Latinx has emerged from the long history of finding new words to describe the new worlds our communities imagine are possible.

The term inherits the activist politics of the Young Lords and the Chicano Movement. The term embraces the ideas and actions of the feminist and gay rights movements. It also recognizes the importance of pan-ethnic labels in building diverse coalitions. Because of this, Latinx has transgressed the politics of previous activists.

For this, Latinx activists are derided as “wokosos,”young snot-nosed kids who are talking out of turn and not respecting their elders. The claim that Latinxs are political ingénues who don’t appreciate the actions of those who came before them is a criticism that was also hurled at Chicanas and Chicanos. The claim that the “x” is unpronounceable or does not follow Spanish language rules was also made against Latina/o. The notion that Latinxs are overly Americanized in their concerns and affects was also used against Mexican Americans.

In this way, the debate over Latinx isn’t new. What is new, in the case of Latinas/os/xs, is that now people outside their communities are paying attention to their intra-community debates. And that shows that the Latina/o/x community is slowly moving from marginal to mainstream.


Погледнете го видеото: Chikis Ra. MEXICANOS . Ft. Alex Ruiz - Chikano Jcr u0026 Lil Antuan. VIDEO OFICIAL