Алберт Швајцер - историја

Алберт Швајцер - историја


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Алберт Швајцер

1875- 1965

Хуманитарен

Алберт Швајцер е роден во Кајзерсберг, Алзас-Лорен на 14 јануари 1875 година. Станал органист во својата црква и студирал теологија и музика на Универзитетот Кајзер Вилхелм во Стразбур. Завршил диплома по теологија во 1899 година. Тој бил добро познат музичар и оргулист.

Швајцер се сврте кон медицината на 30 -годишна возраст ,. Како лекар и христијански мисионер, тој се посвети на болницата што ја формираше во Француска Екваторијална Африка (сега Габон) за лекување на разни болести, вклучително и лепра и болести на спиење. Тој беше награден со Нобелова награда за мир во 1952 година за неговата услуга кон човештвото. Иако тој периодично се враќал во Европа за цели за собирање средства, Швајцер живеел во Африка од 1913 година до неговата смрт.

Книги

Одговарајќи на повикот: Докторот кој ја направи Африка свој живот: извонредната приказна за Алберт Швајцер (христијански средби)


Алберт Швајцер

Лудвиг Филип Алберт Швајцер, МД, ОМ, (14 јануари 1875-4 септември 1965) беше француско-германски теолог, музичар, филозоф и лекар. Роден е во Кајзерсберг (Алзас), во тоа време дел од Германската империја.

Напиша книги за музика и религија. Започна позната болница во Ламбарен, Африка. Ја доби Нобеловата награда за мир во 1952 година.


Потрага по историскиот Исус

Оние што сакаат да зборуваат за негативна теологија можат да ја најдат својата сметка овде. Нема ништо понегативно од резултатите од критичкото проучување на ofивотот на Исус.

Исус од Назарет, кој јавно се јави како Месија, кој ја проповедаше етиката на Царството Божјо, кој го основа Царството Небесно на земјата и умре за да го даде своето дело конечно посветување, никогаш немало никакво постоење. Тој е фигура дизајнирана од рационализмот, обдарена со живот од либерализмот и облечена од модерната теологија во историска облека.

Оваа слика не е уништена однадвор, падната е на парчиња, расцепкана и распадната од конкретните историски проблеми што излегоа на површината еден по друг, и покрај сета вештина, уметност, вештачка и насилство што се применуваше одбиле да бидат испланирани за да одговараат на дизајнот врз кој бил изграден Исус од теологијата во последните сто и триесет години, и не биле порано покриени отколку што се појавиле повторно во нова форма. Темелниот скептик и темелната есхатолошка школа само ја завршија работата на уништувањето со поврзување на проблемите во систем и со тоа ставање крај на Подели и импера на модерната теологија, која се обврза да го реши секој од нив одделно, односно во помалку тешка форма. Отсега, веќе не е дозволено да се извади еден проблем од серијата и да се отстрани сам по себе, бидејќи тежината на целината зависи од секој.

Какво и да е конечното решение, историскиот Исус за кого критиката за иднината, земајќи ги како појдовна основа проблемите што се препознаени и признаени, ќе го нацртаат портретот, никогаш не може да им ја даде на модерната теологија услугите што ги тврдеше од својата поседува полуисториски, полумодерен, Исус. Тој ќе биде Исус, кој бил Месија, и живеел како таков, или врз основа на литературна фикција на најраниот Евангелист, или врз основа на чисто есхатолошка месијанска концепција.

Во секој случај, Тој нема да биде Исус Христос, на кого религијата на сегашноста може да му го припише, според својот одамна негуван обичај, свои мисли и идеи, како што тоа го направи со Исус што самиот го направи. Ниту Тој ќе биде фигура што може да се направи со популарен историски третман толку симпатичен и универзално разбирлив за мноштвото. Историскиот Исус во нашево време ќе биде странец и енигма.

Проучувањето на ofивотот на Исус има интересна историја. Тргна во потрага по историскиот Исус, верувајќи дека кога ќе го најде, може да Го доведе директно во наше време како Учител и Спасител. Ги отпушти бендовите со кои Тој со векови беше приврзуван кон камените карпи на црковната доктрина и се радуваше штом повторно гледа како животот и движењата доаѓаат во фигурата, и како што изгледаше, историскиот Исус напредуваше. Но, Тој не останува Тој поминува покрај нашето време и се враќа во своето. Она што ја изненади и разочара теологијата во последните четириесет години беше тоа што, и покрај сите принудни и произволни толкувања, не можеше да Го задржи во нашево време, туку мораше да Го пушти. Тој се врати во своето време, не поради примена на каква било историска генијалност, туку поради истата неизбежна неопходност со која ослободеното нишало се враќа во првобитната положба.

Историскиот темел на христијанството, изграден со рационалистичка, либерална и модерна теологија, повеќе не постои, но тоа не значи дека христијанството ја изгубило својата историска основа. Работата за која историската теологија мислеше дека е обврзана да се изврши, и која се распадна веднаш штом се приближуваше кон завршување, беше само тула од вистинската недвижна историска основа, независна од каква било историска потврда или оправдување.

Исус значи нешто за нашиот свет, бидејќи моќна духовна сила произлегува од Него и тече низ нашето време исто така. Овој факт ниту може да се разниша, ниту да се потврди со какво било историско откритие. Тоа е цврста основа на христијанството.

Грешката беше да се претпостави дека Исус може да значи повеќе за нашето време, влегувајќи во него како човек како нас. Тоа не е можно. Прво затоа што таков Исус никогаш не постоел. Второ затоа што, иако историското знаење без сомнение може да воведе поголема јасност во постојниот духовен живот, тој не може да го повика духовниот живот во постоење. Историјата може да ја уништи сегашноста, може да ја усогласи сегашноста со минатото, дури и до одреден степен може да ја пренесе сегашноста во минатото, но не и се дава да придонесе за создавање на сегашноста.

Но, невозможно е да се прецени вредноста на она што го постигна германското истражување за ofивотот на Исус. Тоа е уникатно голем израз на искреност, еден од најзначајните настани во целиот ментален и духовен живот на човештвото. Што е направено за религиозниот живот во сегашноста и блиската иднина од страна на научници како ПВ Шмит, Бусет, Jiилихер, Вајнел, Вернлеш и нивниот ученик Френсен и другите кои се повикани да ја доведат до знаење на пошироките кругови, во форма која е популарна без површни, резултатите од религиозно-историското проучување, стануваат очигледни само кога ќе се испита литературата и социјалната култура на латинските народи, кои едвај биле допрени од влијанието на овие мислители.

А сепак, времето на сомневање требаше да дојде. Ние современите теолози сме премногу горди на нашиот историски метод, премногу горди на нашиот историски Исус, премногу сигурни во нашата верба во духовните придобивки што нашата историска теологија може да му ги донесе на светот. Мислата дека со зголемување на историското знаење можеме да изградиме ново и енергично христијанство и да ослободиме нови духовни сили, н rules владее како фиксна идеја и н prevents спречува да видиме дека задачата со која се боревме и во одредена мера е извршена е само еден од интелектуалните прелиминарни активности на големата верска задача. Мислевме дека наше е да го водиме времето по обиколен пат низ историскиот Исус, како што Го разбиравме, за да го доведеме до Исус, кој е духовна сила во сегашноста. Овој обиколен пат сега е затворен со вистинска историја.

Имаше опасност да се нафрлиме меѓу луѓето и Евангелијата и да одбиеме да го оставиме поединецот сам со зборовите на Исус.

Имаше опасност да им понудиме Исус кој беше премногу мал, бидејќи го принудивме да биде во согласност со нашите човечки стандарди и човечката психологија. За да се види тоа, треба само да се прочитаат Jesusивотите на Исус напишани од '60 -те години, и да се забележи што направиле со големите империозни Господови зборови, како ги ослабнале Неговите императивни барања за индивидуално размислување за светот, за да може да не дојде во судир со нашите етички идеали и може да го намести Неговото негирање на светот со нашето прифаќање на истиот. Многу од најголемите изреки се наоѓаат како лежат во агол како експлозивни школки од кои обвиненијата се отстранети. Ниту еден мал дел од елементарната верска моќ не требаше да се извлече од Неговите зборови за да ги спречи да се судрат со нашиот систем на верско прифаќање на светот. Ние го натеравме Исус да држи друг јазик со нашето време од она што Тој навистина го држеше.

Во тој процес, ние самите се ослободивме и им ја одземавме енергијата на нашите мисли за да ги прикажеме назад во историјата и да ги натераме да ни зборуваат од минатото. Не е ништо помалку од несреќа за модерната теологија што ја меша историјата со с everything и завршува со гордост на вештината со која ги наоѓа своите мисли-дури и на својата просјачка псевдометафизика со која ја исфрли вистинската шпекулативна метафизика од сферата на религијата во Исус и го претставува како да ги изразува. Тоа речиси го заслужи срамот: „оној што ја става раката на плугот и гледа назад, не е соодветен за Царството Божјо“.

Затоа, не беше мала работа дека во текот на критичкото проучување на ofивотот на Исус, по отпорот кој траеше две генерации, при што прво беше испробано едно, а потоа друго, теологијата беше принудена од вистинската историја да започне да се сомневаме во вештачката историја со која мислеше дека ќе му даде нов живот на нашето христијанство и ќе попушти пред фактите, кои, како што впечатливо рече Вреде, понекогаш се најрадикалните критичари од сите. Историјата ќе ја принуди да најде начин да ја надмине историјата и да се бори за владеење и владеење на Исус над овој свет со оружје калено во различна кованица.

Го доживуваме она што го доживеа Павле. Во истиот момент кога се приближувавме до историскиот Исус отколку што луѓето некогаш дошле, и веќе ги испружуваме рацете за да го привлечеме во нашево време, бевме должни да се откажеме од обидот и да го признаеме нашиот неуспех во тоа парадоксална изрека: „Ако Го познавме Христа по тело, отсега веќе не Го познаваме“. И понатаму мора да бидеме подготвени да откриеме дека историското знаење за личноста и животот на Исус нема да биде помош, туку можеби дури и навреда за религијата.

Но, вистината е дека не е Исус како што е историски познат, туку Исус како духовно воскреснат кај луѓето, кој е значаен за нашето време и може да му помогне. Не историскиот Исус, туку духот што излегува од Него и во духовите на луѓето се стреми кон ново влијание и владеење, е тој што го победува светот.

На историјата не и е дадено да го отфрли она што е постојано и вечно во битието на Исус од историските форми во кои таа самата се разви, и да го воведе во нашиот свет како живо влијание. Залудно се трудеше на овој потфат. Како што водното растение е убаво с it додека расте во водата, но штом еднаш се откине од корените, венее и станува непрепознатливо, така е и со историскиот Исус кога Тој е искривен од земјата на есхатологијата и обидот создаден е да го замисли „историски“ како Суштество кое не подлежи на временски услови. Постојаното и вечното во Исус е апсолутно независно од историското знаење и може да се разбере само со контакт со Неговиот дух, кој с still уште работи во светот. Пропорционално како што го имаме Исусовиот Дух, го имаме вистинското знаење за Исус.

Исус како конкретна историска личност останува странец за нашето време, но неговиот дух, кој се крие во Неговите зборови, е познат по едноставноста, а неговото влијание е директно. Секоја изрека на свој начин го содржи целиот Исус. Многу чудноста и безусловноста во која Тој стои пред нас, им олеснува на поединците да го пронајдат својот личен став во врска со Него. Мажите се плашеа дека со признавањето на тврдењата за есхатологија ќе се укине значењето на Неговите зборови за нашето време и оттука имаше треска желба да се откријат во нив сите елементи што би можеле да се сметаат за не есхатолошки условени. Кога беа пронајдени какви било изреки од кои формулацијата апсолутно не подразбира есхатолошка поврзаност, имаше голема радост - овие барем беа спасени неповредени од претстојното доаѓање дебакл.

Но, во реалноста она што е вечно во зборовите на Исус се должи на самиот факт дека тие се засноваат на есхатолошки поглед на светот и содржат израз на ум за кој современиот свет со своите историски и општествени околности веќе немаше никакво постоење На Според тоа, тие се соодветни за секој свет, бидејќи во секој свет тие го подигнуваат човекот кој се осмелува да одговори на нивниот предизвик, и не ги претвора и извртува во бесмисленост, над неговиот свет и своето време, правејќи го внатрешно слободен, така што тој е прилагоден да биде, во својот свет и во своето време, едноставен канал на моќта на Исус.

Модерните животи на Исус се премногу општи по својот опсег. Тие имаат за цел да влијаат, давајќи целосен впечаток за животот на Исус, на цела заедница. Но, историскиот Исус, како што е прикажан во Евангелијата, влијаеше врз поединците од индивидуалниот збор. Тие Го разбираа онолку колку што беше неопходно за нив да разберат, без да формираат никаква претстава за Неговиот живот во целина, бидејќи ова во крајните цели остана мистерија дури и за учениците.

Бидејќи е така преокупирана со општата, универзалната, модерна теологија е решена да ја најде својата етика што го прифаќа светот во учењето на Исус. Тука лежи нејзината слабост. Светот автоматски се афирмира модерниот дух не може а да не го афирмира. Но, зошто на тој начин се укинува конфликтот помеѓу современиот живот, со духот што го потврдува светот, кој го инспирира во целина, и духот на Исус што го негира светот? Зошто да го поштедиме духот на индивидуалниот човек зададена задача да се бори на патот низ светската негација на Исус, да се расправа со Него на секој чекор за вредноста на материјалните и интелектуалните добра-конфликт во кој тој никогаш нема да почине? За општо, за институциите на општеството, правилото е: афирмација на светот, во свесна спротивност со гледиштето за Исус, на теренот дека светот се афирмирал! Меѓутоа, оваа општа афирмација на светот, ако сака да биде христијанска, мора во индивидуалниот дух да се христијанизира и преобрази со лично отфрлање на светот, проповедано во Исусовите зборови. Верската енергија може да се пренесе на нашето време само со помош на таканапоната тензија. Постоеше опасност современата теологија, заради мир, да ја негира негацијата на светот во Исусовите изреки, со кои протестантизмот беше од симпатии, и со тоа да го спречи лакот и да го направи протестантизмот само социолошки наместо верска сила На Можеби, исто така, постоеше опасност од внатрешна неискреност во фактот што одби да си признае на себе и на другите дека ја одржува својата афирмација на светот спротивно на Исусовите изреки, едноставно затоа што не може поинаку.

Од таа причина, добро е вистинскиот историски Исус да го собори модерниот Исус, да се крене против модерниот дух и да испрати на земјата, не мир, туку меч. Тој не беше учител, ниту казуист Тој беше империјален владетел. Тоа беше затоа што Тој беше толку во Неговото суштество што можеше да се смета за себе како Син Човечки. Тоа беше само временски условен израз на фактот дека Тој беше авторитетен владетел. Имињата со кои луѓето го искажаа своето признание за Него како таков, Месија, Син Човечки, Син Божји, станаа за нас историски параболи. Не можеме да најдеме ознака што изразува што е Тој за нас.

Тој доаѓа кај нас како Еден непознат, без име, од старо време, покрај езерото, дојде кај оние луѓе кои не Го познаваа. Ни го зборува истиот збор: „Следи ме!“ и н sets поставува на задачите што Тој треба да ги исполни за нашето време. Тој командува. И на оние што Му се покоруваат, без разлика дали се мудри или едноставни, Тој ќе се открие себеси во маките, судирите, страдањата низ кои ќе поминат во Неговото дружење, и, како неискажлива мистерија, ќе научат во сопственото искуство Кој е Тој.


Алберт Швајцер

Изразот & quot; почитување на животот & quot; е клучот за личната филозофија на Алберт Швајцер. Никој не смее да наштети или уништи живот, освен ако е апсолутно неопходно. Овој став навлезе во с everything што направи.

Швајцер е роден во Алзас во тогашната Германска Империја. Студирал теологија и станал свештеник, но тоа не било доволно. Тој сакаше да ги ублажи страдањата и соодветно студираше медицина. Заедно со неговата сопруга, која беше медицинска сестра, тој изгради и водеше болница во мисиската станица Ламбарен во Габон, француска колонија во тоа време. Овој напор стана пример за другите.

Во 1957 година, Швајцер зборуваше на радио со луѓето ширум светот. Почитувањето на добитникот на Нобеловата награда за цел живот го натера да даде предупредување против нуклеарните тестови и опасностите од радиоактивниот испад.
Алберт Швајцер исто така беше надарен музичар и толкувач на Бах. Тој одржа бројни концерти за органи во Европа за финансирање на болницата во Африка.

Авторски права и копија Норвешкиот Нобелов институт

Да го цитирам овој дел
MLA стил: Алберт Швајцер – Факти. NobelPrize.org. Нобелова награда Теренски АБ 2021. Пон. 21 јуни 2021 година. & Lthttps: //www.nobelprize.org/prizes/peace/1952/schweitzer/facts/>

Научи повеќе

Нобелови награди 2020 година

Дванаесет лауреати беа наградени со Нобелова награда во 2020 година, за достигнувања што му дадоа најголема корист на човештвото.

Нивната работа и откритија се движат од формирање црни дупки и генетски ножици до напори за борба против гладот ​​и развој на нови формати на аукција.


Алберт Швајцер - историја

Алберт Швајцер останува еден од најпознатите и најпочитуваните филозофи на 20 век. Неговата работа како медицински мисионер на континентот Африка му донесе големо признание. Неговите теолошки и филозофски студии за животот на Исус, исто така, придонесоа за неговата слава. За време на неговиот живот, Швајцер стана една од ретките пофални личности кои добија Нобелова награда.

Раните години на Швајцер

Алберт Швајцер е роден на 14 јануари 1875 година, во Кајзерсберг, Германија. По Првата светска војна, оваа територија стана дел од Франција. Неговиот татко беше свештеник кој придонесе да го научи музиката на својот син. Алберт бил ученик во гимназијата Мулхаус и го изучувал органот како дел од часовите по музика. Толку беше воодушевен Швајцер за учење музика што неговиот учител дури и не му наплати за часови.

Кога Швајцер имал 18 години, тој започнал да посетува универзитет Кајзер Вилхелм од Страбург и ги започнал студиите за протестантска теологија додека студирал и пијано. Во текот на неговите музички студии, тој одржува силен интерес и страст за композициите на Ричард Вагнер. Како што созреваше како музичар, Швајцер стана познат како голем научник во музиката и постигнат оргулист.

Почетоци на кариера

Во 1899 година, Швајцер станал ѓакон во црквата Свети Никола во Стразбур. Во тоа време, тој веруваше дека е неопходно да му врати нешто на светот и на неговите луѓе. Ова можеби влијаело врз неговата одлука да го напише Историја на истражувањето на животот на ИсусНа Ова дело подоцна беше објавено во 1910 година под наслов Потрага по историскиот Исус и ова беше популарно дело, кое предизвикува мисли и забележа дека сликата на Исус и неговите учења се менуваат со времето и, исто така, во согласност со гледиштата на одредени автори.

Швајцер започна да студира медицина и се сметаше себеси за медицински филозоф и ги поврза своите христијански верувања со неговата формална студија за медицина. Во 1912 година, тој го добил својот медицински степен и го ставил во употреба со тоа што станал мисионер во Африка. Тој формираше болница покрај реката Огоуе во Габон, каде што лекуваше огромен број локални жители.

Верувања вкоренети во антиколонијализмот

Швајцер веднаш посочи дека многу проблеми во Африка се должат на европскиот колонијализам. Овие верувања во тоа време се сметаа за контроверзни бидејќи многу европски сили ги проширија своите империи со колонизирање на голем дел од Африка и други делови на светот. До одреден степен, силните христијански верувања на Швајцер (заедно со неговото искуство од прва рака во Африка) го натераа да развие чувства кои беа спротивни на колонијализмот.

Почит кон животот

Поимот „Почитување за животот“ беше филозофско верување што го држеше Швајцер и тврдеше дека западната цивилизација почнува да се распаѓа затоа што ја изгуби врската со етички или морален компас. Во Габон, Швајцер вложи многу размислување за универзалните правила и теории за етика и етичко однесување.
Иако никој не може со сигурност да каже дали може да се смета за врвен авторитет на оваа тема, неговиот увид во етиката стана популарен и беше предмет на голема студија. Предметот „Почит кон животот“ стана главна тема во неговите книги и предавања.

Во неговата книга Филозофијата на цивилизацијата, има значителен дел од работата посветена на „Почит кон животот“. Меѓу поинтересните начини на кои тој гледаше кон етиката беше низ објективот на многу други филозофи. Швајцер истакна дека многу филозофи се обиделе да ја дефинираат етиката и нивните севкупни обиди да создадат универзален етички стандард не биле успешни. На многу начини, Швајцер веруваше дека потрагата по здраво етичко однесување е она што бара долг и континуиран процес на инспекција и проучување.

Подоцнежните години на Швајцер

Швајцер навистина беше признат по својата работа. Во 1952 година, тој беше награден со Нобелова награда за мир. Иако достигнуваше напредна возраст, ја продолжи својата активистичка работа. Имено, тој се обиде да ја подигне свеста против нуклеарните тестови и развојот на нуклеарно оружје. Тој стана еден од најпознатите критичари на ова оружје и подигна голема свест за каузата.


Алберт Швајцер - историја

Лберт Швајцер е роден на 14 ЈАНУАРИ 1875 година, во село во Алзас, Германија.

Син на лутеранско-евангелски свештеник, тој доби признание за свирење на орган.

Заработил докторати по филозофија и теологија.

Алберт Швајцер бил свештеник во црквата Свети Николај.

Тој исто така беше директор на колеџот Свети Томас и професор на Универзитетот во Стразбур.

Потоа, на 30 -годишна возраст, неговиот живот се промени.

Тој прочита а Мисионерско друштво во Париз статија за очајната потреба за лекари во Африка.

На разочарување на сите, тој се запиша на медицинско училиште и стана медицински мисионер.

Во 1912 година, тој се ожени со медицинска сестра, Хелен Бреслау.

Следната година отпатуваа за западна централна Африка, и основа болница во селото џунгла Ламбарен, Габон.

Откако за прв пат користеле пилешка колиба како нивна медицинска клиника, тие подигнале болничка зграда од брановидни железо во 1913 година.

Во првите 9 месеци тие видоа над 2.000 пациенти.

Почна Првата светска војна, а конфликтот меѓу Франција и Германија стана глобален, достигнувајќи и во Африка.

Швајцерс беа уапсени и ставени под француски воен надзор, а потоа одведени во затворски камп во Франција.

По војната, тие се преселиле во Алзас-Лорен, погранична област меѓу Франција и Германија, каде што им се родило единственото дете, Рена Швајцер Милер.

Заштеда на нивните пари, Хелен останаа назад со нивната ќерка, и Алберт се врати во Габон во 1924 година.

Патувајќи неколку пати напред и назад, тие ја обновија болницата.

Тие служеа непрекинато во текот на Втората светска војна, на кои им се придружи дополнителен персонал.


Пациентите што ги третирале страдале од:

маларија, треска, дизентерија, тешки каснувања од песок, тропски рани од јадење, лепра, рани од индексирање, болест на спиењето, зевки (тропска инфекција на кожа и коски), труење со никотин, некроза, срцеви заболувања, хроничен запек, задушена хернија и абдоминални тумори.

Племињата и пигмеите на Мбахуин беа во страв од канибализам.

Алберт Швајцер зборуваше во Европа и во 1949 година ги посети Соединетите држави.

Еднаш тој беше запрашан "Зошто патувате во 4 класа?" Тој одговорил „Затоа што нема 5 класа“.

Еднаш во воз две ученички го прашаа: „Д -р Ајнштајн, ќе ни го дадеш ли својот автограм?“

Не сакајќи да ги разочара, тој потпиша: „Алберт Ајнштајн, од неговиот пријател Алберт Швајцер“.

Неговата ќерка, Рена, стана медицински техничар и се ожени со американски лекар, Дејвид Ц. Милер, кој служеше во африканската болница - Болница Алберт Швајцер.

Алберт Швајцер се приклучи Алберт Ајнштајн предупредувајќи го светот за опасностите од развој на нуклеарно оружје.

Во 1952 година, Д -р Алберт Швајцер беше награден со Нобелова награда за мирНа Тој ја искористи наградата за да изгради лепрозна колонија.

Швајцер прифати про-животна филозофија, објаснувајќи:

„Со месеци наназад, живеев во континуирана состојба на ментална вознемиреност.

Без најмал успех се концентрирав - дури и за време на мојата секојдневна работа во болницата - на вистинската природа на афирмацијата на животот и етиката.

Се шетав во грмушка каде што немаше да се најде патека. Се туркав кон железната врата што нема да попушти.

На Во таа психичка состојба, морав да одам долго патување по реката.

Изгубен во мислите, седнав на палубата на шлеп, борејќи се да го најдам елементарниот и универзален концепт на етичкото што не го открив во ниту една филозофија.

Покрив лист по лист со исклучени реченици само за да се концентрирам на проблемот.

Доцна на третиот ден, во истиот момент кога, на зајдисонце, се пробивавме низ стадо нилски коњи, ми падна на памет, непредвидена и непробана, фразата:

„Ерфурхт вор дем Лебен“ („Почит кон животот“).

Ironелезната врата попушти. Патеката во грмушката стана видлива “.


На Алберт Швајцер зборовите се во спротивност со утилитарните култури кои се занимаваат со абортус, еутаназија, собирање органи и убиства на честа.

Швајцер изјави:

„Етиката не е ништо друго освен почит кон животот.

Почитта кон животот ми го овозможува мојот основен принцип на моралност, имено, дека доброто се состои во одржување, помагање и подобрување на животот, а уништување, повредување или попречување на животот е зло “.


Во чистота и според божествениот закон ќе ги извршувам својот живот и својата уметност “.

Д -р Алберт Швајцер напиша во Индиската мисла и нејзиниот развој (1935):

„Поставувањето на заповедта да не убивате и да не оштетувате е еден од најголемите настани во духовната историја на човештвото“.


Д -р Алберт Швајцер
напишал во својата автобиографија Надвор од мојот живот и мисла: автобиографија (1931):

„Погледот на светот врз основа на почит кон животот е, преку религиозниот карактер на неговата етика на активна loveубов и преку нејзиниот жар, во суштина слично на она на христијанството.

Она што му е потребно на христијанството е да се наполни со духот на Исус Христос, да стане жива, интензивна, религија на loveубов каква што требаше да биде.

На Бидејќи јас самиот сум длабоко посветен на христијанството, барам да му служам со верност и вистина.

Се надевам дека мислата што резултираше со оваа едноставна, етичко-религиозна идеја-почит кон животот-може да помогне да се приближат христијанството и мислата еден до друг “.


ГЛАС НА СМАТИЧЕНИТЕ документира злосторства извршени против христијанските малцинства во Египет, Ирак, Иран, Сирија, Пакистан, Турција, Палестина, Узбекистан, Јужен Судан, Брегот на Слоновата Коска, Танзанија, Индонезија и Нигерија.

МЕTERУНАРОДНО ОПШТЕСТВО ЗА ЧОВЕКОВИ ПРАВА објави дека 80 проценти од сите акти на верска дискриминација во светот денес се насочени кон христијаните.

ЦЕНТАР ЗА СТУДИЈА ЗА ГЛОБАЛНО ХРИСТИЈАНСТВО се проценува дека годишно 100.000 христијани, 11 секој час, умираат поради нивната вера.

ПЕУ ИСТРАУВАЧКИ ЦЕНТАР објавија во 2012 година дека христијаните се соочиле со дискриминација во 139 земји, речиси 3/4 од нациите во светот.

ГЛОБАЛНАТА ВОЈНА ЗА ХРИСТИЈАНИТЕ Авторот (Случајна куќа) Johnон Ален изјави дека следбениците на Исус се "неоспорно. Најпрогонуваното верско тело на планетата".

ХРИСТИЈАНОФОБИЈА: ВЕРА ПОД НАПАД Авторот (Еердманс), Руперт Шорт извести од Нигерија до Далечниот Исток, дека христијаните се цел на насилни прекршувања на човековите права и заплашување: „во огромниот појас на земја од Мароко до Пакистан има едвај една земја во која христијаните можат целосно да се поклонуваат без малтретирање "

ОТВОРЕНИ ВРАТИ САД Се проценува дека 100 милиони христијани се прогонувани на глобално ниво секоја година, главно од исламски екстремизам. Отворени врати претседателот Дејвид Кари „Тактиките што ги користи Исламската држава се усвојуваат и се користат во Африка“.

СВЕТСКИ СОГЛАСНИК објави: "Од 50 -те земји непријателски расположени кон христијаните, Кенија се најде на листата повеќе од која било друга земја, скокајќи до број 19. Судан (бр. 6) и Еритреја (бр. 9). Нигерија се пресели во првите 10 за за прв пат досега, каде што повеќе од 2.400 луѓе загинаа заради својата вера во конкретни, насочени напади. Волстрит Journalурнал објави дека Боко Харам сега контролира огромно земјиште со големина на Белгија “.


По читањето на овие извештаи, некој е оспорен со проповед на Д -р Алберт Швајцер, 6 јануари 1905 година:

„Нашето христијанство - твое и мое - стана лага и срам, ако злосторствата не се искупат токму на местото каде што беа поттикнати.

За секој човек што извршил злосторство. некој мора да влезе за да помогне во името на Исус

за секој што ограбил, некој мора да донесе замена за секој што пцуел, некој мора да благослови. "

„Кога зборувате за мисии, ова нека биде вашата порака:

Мораме да направиме помирување за сите страшни злосторства што ги читаме во весниците.

Мораме да направиме помирување за уште полошите, за кои не читаме во весниците, злосторства што се обвиткани во тишината на ноќта во џунглата “.

Откако почина неговата сопруга, Д -р Алберт Швајцер продолжи да работи во Африка с he додека не умре на 90 -годишна возраст.

Надминувајќи безброј тешкотии, тој еднаш напиша:

„Еден ден, во мојот очај, се фрлив на стол во просторијата за консултации и извикав:

„Каков блокад бев што излегов овде кај доктори вакви дивјаци! На

При што неговиот роден асистент тивко забележа:

„Да, докторе, овде, на земјата, вие сте голем блок, но не и на небото“.

Д -р Алберт Швајцер напиша:

„Не знам каква ќе биде твојата судбина, но едно знам:

единствените меѓу вас кои ќе бидат навистина среќни се оние кои бараа и најдоа како да служат “.


Комплицираната историја на д -р Алберт Швајцер, медицински мисионер

Денеска се одбележува 141-ти роденден на добитничката на Нобелова награда, која е добро позната на бебето-бумери, но можеби и помалку позната за подоцнежните генерации.

Д -р Алберт Швајцер бил лекар, филозоф, теолог, органист и хуманитарец. Тој беше Германец и Французин и е познат по својата добротворна работа, вклучително и отворање болница во Африка.

Сепак, неговото наследство не е без контроверзии.

Во својата приказна за PBS NewsHour, д -р Хауард Маркел, медицински историчар од Универзитетот во Мичиген, пишува:

Д -р Швајцер стана особено познат по тоа што одржа концерти и предавања во Европа како средство за собирање средства за неговата болница во Африка. Неговата филозофија, честопати изјавуваше, беше изградена врз принципот на „почит кон животот“ и религиозните и етичките императиви за помагање на другите.

Not all was sunny with Schweitzer’s social commentary. In recent years, many have taken him to task for decidedly paternalistic and racist descriptions of his African patients that would offend many a 21st century observer.

Dr. Markel tells us more about the life of one of medicine's great humanitarians.


The Quest of the Historical Jesus

In the 18th and 19th centuries, European academics not only tried to flesh out the historical Jesus, they also attempted to make sense of the Gospels as documents that at some level described natural events. Given that Matthew’s and Luke’s Gospels are composed from much of Mark’s text and John’s Gospel portrays a purely divine incarnation of Christ, the rationalist theologians concentrated their efforts with events as they occurred in the Gospel of Mark. This pioneering research was inspired by In the 18th and 19th centuries, European academics not only tried to flesh out the historical Jesus, they also attempted to make sense of the Gospels as documents that at some level described natural events. Given that Matthew’s and Luke’s Gospels are composed from much of Mark’s text and John’s Gospel portrays a purely divine incarnation of Christ, the rationalist theologians concentrated their efforts with events as they occurred in the Gospel of Mark. This pioneering research was inspired by the triumph of the rationalist enlightenment and culminated in the publication of The Quest of the Historical Jesus in 1906. Authored by Nobel Prize winner, Albert Schweitzer, this landmark work consolidated decades of investigation into finding some sort of coherent vision of the human Jesus based on fact rather than faith. Schweitzer concurred with the idea that Marks gospel is the only document that can give some degree of independent and original illumination to this quest. Тој наведува:

‘The Gospel of Mark is not an epitome it is an original Gospel. What the others have, and he has not, has been added by them, not omitted by him. Consequently Mark is a witness to an original, shorter Gospel-scheme, to which the additional matter of the others ought properly to be regarded as a supplement. Mark is the unornamented central column, or plain foundation stone, on which the others rest.’

For Schweitzer, Jesus is very much a man of his time and that any attempt to understand him or his motives must be seen through the social /cultural context of first century sectoral Judaism. Jesus lived and died as a rebellious Jew who firmly believed that the end of days was imminent. Therefore, if some real historical truth about the life of Jesus can be gained from Mark, then the Gospel should be analysed holistically and from the context and perspective from which it was written. In the first century, miraculous cures, exorcisms and even bodily resurrection of the dead were seen as a natural part of history. For example, a person of this time would have not understood our modern distinctions between the conscious and sub conscious mind. They would view this idea simply as a type of demonic possession. Even sicknesses were attributed to divine or demonic forces. There was a complete blurring between the material and divine. Schweitzer puts this idea forward in his analysis of Mark:

‘A division between the natural and supernatural in Mark is purely arbitrary, because the supernatural is an essential part of the history. The mere fact that he has not adopted the mythical material of the childhood stories and the post-resurrection scenes ought to have been accepted as evidence that the supernatural material which he does embody belongs to a category of its own and cannot be simply rejected as due to the invention of the primitive Christian community. It must belong in some way to the original tradition.’

Schweitzer also acknowledges the dilemma with making Mark’s gospel the only historical reference point for anyone seeking to find a glimpse of Jesus as a real person. The fragmented narrative of Mark at best only sketches a rough and incomplete picture of Jesus. For example, the triumphant entry of Jesus into Jerusalem poses more questions than answers concerning both the man and his place in history. This is the moment of truth for Jesus and his followers but there is no framing story behind it. The ending of Mark: 10 places Jesus in Jericho where he restores the sight of a blind man. The Gospel then jumps to his entry into Jerusalem where it is openly proclaimed that Jesus has divine authority and kingly aspirations. The triumphant entry has Jesus as the chosen man of the people. His popularity obviously disturbs the Jewish priestly authorities but we are not given any explanation as to how he lost the support of the people who had thrown their clothes for him. It also provides other concerns about the logical progression of the Gospel’s story. As Schweitzer concludes:

‘How did the Messianic entry come about? How was it possible without provoking the interference of the Roman garrison of occupation? Why is it as completely ignored in the subsequent controversies as if had never taken place? Why was it not brought up at the trial of Jesus? ‘The Messianic acclamation at the entry into Jerusalem.’

For Albert Schweitzer, any attempt to find the historical Jesus through the books of the New Testament is more like looking into a mirror rather than a window into the past. We are more likely to see a reflection of how we see him through our own lens of belief and perspective. For example, it is almost certain that convicted criminals who were crucified by the Romans would have been placed naked on the cross. However, there are few (if any) modern depictions of a naked Jesus. Our Western sensibilities can give us a Crown of thorns and even the bloodied piercing of his side, feet and hands but we are unable to see the humiliated saviour naked. If we see any vision of the Jesus of history through our own personal gaze, then that perspective should be open and honest. Schweitzer concedes that the Gospel narratives are disjointed and inconsistent. They are told from a perspective of confusion that relies more on faith that logical expression. The quest to find an historical Jesus that fits modern sensibilities becomes a futile task. As Schweitzer again concludes:

‘But who could possibly have had in early times a clear conception of the Life of Jesus? Even its most critical moments were totally unintelligible to the disciples who had themselves shared in the experiences, and who were the only sources for the tradition. They were simply swept through these events by the momentum of the purpose of Jesus. That is why the tradition is incoherent.’

The actions of Jesus are those of an apocalyptic prophet embedded in his own time and culture. The life of the historical Jesus cannot be transposed to meet complex agendas set by modern theologians. It is for this reason that Mark’s Gospel has diminished in importance and relevant for many contemporary Christian churches. The modern theologian prefers the more abstract and high Christianity given to us in John’s Gospel. The other Synoptic Gospels of Luke and even Matthew are also preferred above Mark because they diminish the essential Jewishness of the historical Jesus. Like the famed explorer, James Cook, the rationalist theologians became more famous for what they did not find they could not construct a Jesus of history that could survive the scrutiny of a modern world that craved objective truth above faith. Albert Schweitzer was an ordained minister and Physician. His ‘Quest of the Historical Jesus’ may reflect his own need to reconcile the duality of a material world of indifference and suffering with the spiritual promise of salvation and light.
In a final cry for hope Schweitzer tells us:

'But the truth is, it is not Jesus as historically known, but Jesus as spiritually arisen within men, who is significant for our time and can help it. Not the historical Jesus, but the spirit which goes forth from Him and in the spirits of men strives for new influence and rule, is that which overcomes the world.’


This Day in History: Albert Schweitzer born

Happy Thursday from all of us at Blue Justice Research, LLC!

Today in History: The theologian, musician, philosopher and Nobel Prize-winning physician Albert Schweitzer is born on January 14, 1875 in Upper-Alsace, Germany (now Haut-Rhin, France).

Schweitzer studied theology and philosophy at the universities of Strasbourg, Paris and Berlin. After working as a pastor, he entered medical school in 1905 with the dream of becoming a missionary in Africa. Schweitzer was also an acclaimed concert organist who played professional engagements to earn money for his education. By the time he received his M.D. in 1913, the overachieving Schweitzer had published several books, including the influential The Quest for the Historical Jesus and a book on the composer Johann Sebastian Bach.

Schweitzer made frequent visits to Europe to lecture on culture and ethics. His philosophy revolved around the concept of what he called “reverence for life”–the idea that all life must be respected and loved, and that humans should enter into a personal, spiritual relationship with the universe and all its creations. This reverence for life, according to Schweitzer, would naturally lead humans to live a life of service to others.

Schweitzer won widespread praise for putting his uplifting theory into practice at his hospital in Africa, where he treated many patients with leprosy and the dreaded African sleeping sickness. Awarded the Nobel Peace Prize for 1952, Schweitzer used his $33,000 award to start a leprosarium at Lambarene. From the early 1950s until his death in 1965, Schweitzer spoke and wrote tirelessly about his opposition to nuclear tests and nuclear weapons, adding his voice to those of fellow Nobelists Albert Einstein and Bertrand Russell.

To learn more about the first U.S. Presidential election, check out this article: https://www.history.com/this-day-in-history/albert-schweitzer-born

We always love hearing your thoughts! Let us know what you think about Albert Schweitzer.


Albert Schweitzer

At the age of 21, Schweitzer vowed to devote his life to serving the great mass of humanity.

By 24, Schweitzer was a licensed curate and held a doctorate in philosophy. He worked as a theologian at the University of Strasbourg, publishing a series of influential books on the Gospels.

At the same time he became an expert on Johann Sebastian Bach, writing his biography, and was also an accomplished organist.

In 1905, aware of Africa’s desperate need for medical facilities, Schweitzer started to train as a doctor. When he qualified, eight years later, he left for Lambaréné, Gabon, then a province of French Equatorial Africa. He devoted the rest of his long life to caring for people in that region.

In Africa, he discovered what he termed the “Reverence for Life”, this he thought should be the elementary and universal principle of ethics. From the "will to live" evidenced in all living beings, Schweitzer demonstrated the ethical response for humans - "Reverence for Life". By stressing the interdependence and unity of all life, he was a forerunner of the environmental and animal welfare movements.

He won the Nobel Peace Prize in 1953. Late in life he became a vocal critic of nuclear energy, nuclear testing, and the nuclear arms race between the superpowers. He continued to live at his hospital with his wife, until his death at the age of 90.


Погледнете го видеото: Albert Schweitzer: My Life is My Argument


Коментари:

  1. Arthur

    The matter has been removed

  2. Renshaw

    Yes, I understand you. In it something is also thought excellent, agree with you.

  3. Dobei

    Потврдувам. Се согласувам со кажано сè погоре. Можеме да комуницираме на оваа тема. Овде или во премиерот.

  4. Boone

    Entangle how interesting, you push it. Class!



Напишете порака