Мумија лен испишана со дел од книгата на мртвите

Мумија лен испишана со дел од книгата на мртвите


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Мумијата на фараонот Рамзес I како што се гледа во музејот Луксор. (Не можете да фотографирате мумии во Египетскиот музеј во Каиро)

Како дете, бев фасциниран од Антички Египет. Пораснав во државата Newујорк и татко ми ме одведе во Музејот на науките Бафало да ја посетам просторијата во која имаше неколку мумии и артефакти. Тоа беше крајот на 1970-тите години, и богатствата на момчето-крал Тутанкамон ја освоија имагинацијата на американската јавност додека патуваа низ музеите низ Соединетите држави. Wouldе проверев што повеќе книги на оваа тема од нашата локална библиотека, и кога библиотеката во основно училиште ја доби книгата Мумии произведени во Египет од Алики Бранденберг, ја молев мајка ми да праша дали можат да нарачаат дополнителна копија за мене. Имав среќа да имам родители кои ја задоволија мојата креативна страна и kindубезен библиотекар кој се согласи со ова барање.

Неодамна, спомените за оваа богато илустрирана книга ми се вратија додека Воли и јас лутав по галериите на вториот кат во Египетскиот музеј во Каиро. Салата содржи дрвени и стаклени витрини исполнети со вртоглава колекција од детално украсени древни ковчези, мумии, амајлии за заштита на мртвите и шабти, магични статуетки на слуги кои ќе оживеат за да извршуваат должности за починатите во задгробниот живот.

Античките Египќани верувале дека смртта е привремена транзиција - концепт длабоко вграден во нивниот секојдневен живот. Секоја ноќ, богот на сонцето Ра го правеше својот премин во подземјето, исчезнувајќи со зајдисонцето на запад и повторно се раѓаше следното утро на исток. Божицата Изида плачеше за својот мртов сопруг Озирис, и од плодните брегови по должината на реката Нил никна нов живот. За Египќаните, с exist додека постоел овој природен поредок, може да се постигне непречен премин надвор од искушенијата на подземјето.

Морничавите, исушени стапала на Рамзес I. Мумијата била дел од малата музејска колекција во Нијагарините водопади, Канада, пред да биде вратена во Египет во 2003 година

Мама најмила

Сепак, вечниот живот беше возможен само ако трупот на поединецот остане недопрен. Беше преземена голема грижа за зачувување на изгледот на физичкото тело, што беше од суштинско значење за да се осигура дека душата на починатиот ќе го препознае и ќе се врати кај него во следната рамнина на постоење. Ако телото се распадне, душата исто така. Најскапиот метод за да се обезбеди ова беше повеќестепен процес познат како мумификација, обично резервиран за кралското семејство и благородниците.

Свештениците носеа маски на Анубис, бог на смртта со глава на чакали, за време на процесот на мумификација

Прво, телото беше преместено во привремен погребен павилјон, соблечено, ритуално исчистено и помазано со смирна. Откако ова беше завршено, мртовечни свештеници кои носеа маски за чакали за да го евоцираат Анубис, богот на мумификацијата, ги отстрани сите внатрешни органи - со исклучок на срцето - преку мал засек во левата страна на стомакот. Се мислеше дека мозокот е бескорисен, беше прашкаст и извлечен преку носот со помош на долга метална кука. Но, срцето се сметаше за клуч за задгробниот живот и откри докази за вистинскиот карактер на починатиот.

Различни органи се чуваа во вакви тегли

Канопични тегли

Органите што се сметаат за витални во задгробниот живот од Античките Египќани биле резервирани, измиени, сушени, завиткани во лен и сместени во четири контејнери познати како тегли со крошна. Секој сад имаше различен орган и беа обликувани да ги претставуваат четирите деца на Хорус, божество поврзано со фараоните:

Сокологлав Кебехсенуеф ги држеше цревата.

Човекоглава Имсети го држеше црниот дроб.

На чело со бабун Хапи ги држеше белите дробови.

Со глава на чакал Дуамутеф го држеше стомакот.

За да се претвори мртовец во мумија, се полни со сол и се остави да дехидрира 40 дена на косиот кревет за да исцедат сите течности

Процесот на мумификација

Еден од најважните материјали потребни за мумификација беше натронската сол, мешавина што природно се појави во Египет. Спакувано е внатре во внатрешните шуплини на телото и се остава да дехидрира 40 дена на косиот кревет. Ова ги отстрани преостанатите телесни течности и сапонифицирани масни ткива, што значи дека тие во суштина се претворија во сапун. Откако овој процес беше завршен, натронот беше отстранет, а смаленото, сушено тело уште еднаш се капеше и сушеше. На кожата на починатиот се нанесе зимзелена смола, спречувајќи раст и распаѓање на бактериите.

Телото потоа беше завиткано во лен и беа поставени разни амајлии околу телото за да го заштитат и одржат во понатамошниот живот. Амајлија од скараб испишана со магија од погребниот текст Книга на мртвите било побарано да не сведочи против починатиот. Беше поставено помеѓу слоевите ленени обвивки над срцето. Вратот и градите беа важни области и одиграа специфична заштитна и зајакнувачка улога. Самиот процес на завиткување траеше приближно 15 дена. Ленните ленти беа натопени со балсам и смола, што и даде на кожата поцрнет изглед кој наликува на висина.

Обложеното, мумифицирано тело на фараонот беше сместено во множество ковчези, обликувано да личи на човечка форма, и вгнездено како руски кукли матриошка. Внатрешниот ковчег се сметаше за најсвето и ги претставуваше починатите во нивната божествена форма.

За време на периодот на Новото Царство, се одржа поворка каде што ужалените, ковчегот, теглите со настрешница и збир на погребен мебел беа поставени на санка и ги вовлекоа волови во некрополата. Откако овие предмети пристигнаа пред влезот на гробот, беше извршен ритуал наречен церемонија за отворање на устата за да им се овозможи на починатите да гледаат, слушаат, дишат, јадат и зборуваат во задгробниот живот.

Група плачливи жени од гробот на кралскиот везир Рамос во Долината на благородниците во Теба (денешен Луксор)

Внатрешниот ковчег имаше приказ на мртвите, така што нивната душа ќе знае во кое тело да се врати

Ковчегот беше донесен во гробницата и затворен во голем правоаголен саркофаг направен од камен, со заштитни божества и хиероглифи што се однесуваат на неговиот жител исклесани на неговата површина.

Конечно, надворешната врата на гробот беше запечатена и отпечатена со кралски обележја. Конечноста на оваа акција беше ублажена со верувањето дека кралот сега влегол во подрачјето на подземјето и дека може да го започне своето (или нејзиното) патување по смртта. -Војводата


Содржини

На Книга на мртвите развиен од традицијата на погребни ракописи датирани од Египетското старо кралство. Првите погребни текстови беа Пирамидалните текстови, за првпат користени во Пирамидата на кралот Унас од 5 -та династија, околу 2400 година п.н.е. [5] Овие текстови се напишани на wallsидовите на погребните комори во рамките на пирамидите и беа исклучиво за употреба на фараонот (и, од 6 -та династија, кралицата). Пирамидалните текстови се напишани во невообичаен хиероглифски стил, многу од хиероглифите што претставуваат луѓе или животни останаа нецелосни или извлечени осакатени, најверојатно за да ги спречат да предизвикаат било каква штета на мртвиот фараон. [6] Целта на Пирамидалните текстови беше да му помогнат на мртвиот крал да го заземе своето место меѓу боговите, особено да го обедини со својот божествен татко Ра во овој период задгробниот живот се гледаше како да е на небото, а не како што е опишано подземјето. во Книга на мртвитеНа [6] Кон крајот на Старото Кралство, Пирамидските текстови престанаа да бидат исклучиво кралска привилегија и беа усвоени од регионални гувернери и други високи функционери.

Во Средното Кралство, се појави нов погребен текст, „Ковчешки текстови“. Текстовите на ковчегот користеа понова верзија на јазикот, нови магии и вклучија илустрации за прв пат. Текстовите на ковчегот најчесто се напишани на внатрешните површини на ковчезите, иако понекогаш се наоѓаат на tombидовите на гробниците или на папирусите. [6] Текстовите на ковчегот беа достапни за богатите приватни лица, што значително го зголеми бројот на луѓе кои би можеле да очекуваат да учествуваат во задгробниот живот, процес што е опишан како „демократизација на задгробниот живот“. [7]

На Книга на мртвите првпат се разви во Теба кон почетокот на Вториот среден период, околу 1700 година п.н.е. Најраната позната појава на магии вклучени во Книга на мртвите е од ковчегот на кралицата Ментухотеп, од 13 -та династија, каде што новите магии беа вклучени меѓу постарите текстови познати од Пирамидалните текстови и Текстовите за ковчези. Некои од уроците воведени во тоа време тврдат дека има постара провиниенција, на пример, во рубриката со која пишува 30Б стои дека е откриена од принцот Хорџедеф во времето на кралот Менкауре, многу стотици години пред да биде потврдено во археолошките записи. [8]

До 17 -та династија, на Книга на мртвите стана широко распространета не само за членовите на кралското семејство, туку и дворјаните и другите службеници. Во оваа фаза, уроците обично биле испишани на ленени плашт завиткани околу мртвите, иако повремено се наоѓаат напишани на ковчези или на папирус. [9]

Новото Кралство го виде Книга на мртвите развиваат и шират понатаму. Познатата магија 125, „Тежење на срцето“, за првпат е позната од времето на владеењето на Хатшепсут и Тутмос III, околу 1475 година п.н.е. Од овој период па натаму Книга на мртвите обично било напишано на свиток од папирус, а текстот илустриран со вињети. Особено за време на 19 -та династија, вињетите имаа тенденција да бидат раскошни, понекогаш на сметка на околниот текст. [10]

Во третиот среден период, на Книга на мртвите почна да се појавува со хиератичко писмо, како и со традиционалната хиероглифи. Хиератичните свитоци беа поевтина верзија, без илустрација освен една вињета на почетокот, и беа произведени на помали папируси. Во исто време, многу погребувања користеа дополнителни погребни текстови, на пример Амдуат. [11]

За време на 25 и 26 династија, на Книга на мртвите беше ажуриран, ревидиран и стандардизиран. Магии беа постојано наредени и нумерирани за прв пат. Оваа стандардизирана верзија денес е позната како „Саитска рецесија“, по династијата Саити (26 -та). Во доцниот период и птоломејскиот период, Книга на мртвите остана врз основа на саитската рецесија, иако с increasingly повеќе скратена кон крајот на птоломејскиот период. Се појавија нови погребни текстови, вклучувајќи го и Книга за дишење и Книга за поминување низ вечностаНа Последната употреба на Книга на мртвите бил во 1 век п.н.е., иако некои уметнички мотиви извлечени од него с still уште биле во употреба во римско време. [12]


Комората на мумијата

  • Комората на мумијата
    Мумијата на Музејот во Бруклин и#8217 -тата истражува како и зошто се направени мумиите, како дел од стратегиите што ги користеле древните Египќани во нивната потрага да ја победат смртта. Комората содржи четири древни мумии и жена од мдашон и тројца мажи, заедно со опремата за која овие лица веруваа дека ќе треба да живеат вечно во задгробниот живот. Нивната опрема вклучува разновидни ковчези, од различни периоди камени натписи и релјефи кои обезбедуваат жртви за храна за мртвите заштитни амајлии што се користат во животните и смртните фигурини на магичните слуги кои би можеле да извршат индивидуална тешка работа во следниот живот и дваесет години. -долга пет метри Книга на мртвите папирус што обезбеди магии што обезбедуваат влез во следниот свет и преживување таму.

Покрај тоа, неодамнешните научни истражувања на мумиите во Музејот се претставени преку три-димензионални рендгенски зраци наречени КТ скенови. Напредокот во технологијата за снимање обезбедува извонредна нова историја на создавање мумија што го надополнува пишаниот запис.

Секогаш сеќавајќи се дека овие зачувани човечки остатоци претставуваат вистински човечки животи, Музејот ги изложува на виделина четири лица и свештениците Госпоешену свештениците Тотирде и Хор и анонимен човек од римскиот период и мдашбот за да ги едуцираат посетителите за антиката и да им оддадат почит на извонредните достигнувања на древниот Египет и#8217 На

Озирис и неговата сопруга Изида беа саканите први владетели на Египет. Jeубоморниот брат на Озирис, Сет, го покани кралот на забава, само за да го зароби во специјална кутија во облик на човек и да личи на ковчег и да биде шеснаесет точно во димензиите на Озирис. Сет и неговите соговорници ја фрлија кутијата во Нил, а Озирис се удави Сет го побара престолот. Изида го извади телото на Озирис и магично го оживеа доволно долго за да можат да зачнат дете. Таа, исто така, изгради храмови за него каде што може да прима жртви за храна по смртта, воспоставувајќи го претходникот на гробот.

Многу украси во кралските гробници и на папирус откриваат желба да патуваат со Ре во неговиот брод по смртта. Многу од предметите во оваа област го илустрираат починатиот во присуство на форма на бог на сонцето и mdashone начин да се воспостави место во задгробниот живот.

Најскапиот процес вклучуваше хируршко отстранување на мозокот и одделна мумификација на внатрешните органи, кои потоа беа складирани во тегли со крошна. Свештениците кои ја подготвиле мумијата користеле натрон, природна сол, за да го дехидрираат телото во текот на седумдесет дена. Потоа свештениците истурија скапа комбинација од увезени и домашни смоли во телото, за да го зачуваат. Тогаш телото беше завиткано во ленени завои, како оние што беа прикажани во близина, и беше ставено во ковчег.

Поевтин метод ја замени абдоминалната инјекција на кедрова смола за хируршкиот процес. Оваа смола ги втечнува внатрешните органи, кои биле исцедени преку ректумот. Следуваше дехидрација со натрон, заедно со завиткување со лен.

Текстовите и сликите на мумичките завои се паралелни со современите Книги на мртвите на папирус (погледнете го примерот во близина), имитирајќи и заменувајќи го овој скап материјал. И едното и другото требало да им обезбедат на починатите заштитни и одржувачки сили во задгробниот живот.

Вклучено во инсталацијата ќе биде дел од папирусот долг речиси 26 метри Книга на мртвите на Собекмосе, купена во 1937 година и никогаш порано на јавен увид, која била подложена на повеќе од две години конзервација. Други сегменти од овој извонреден документ, кој содржи магии за помош на мртвите во задгробниот живот, ќе бидат додадени на галериската инсталација како што се конзервирани. Низ папирусот стар повеќе од 3.000 години, кој содржи текст од двете страни, како и илустрации, името на Собекмосе често се повторува, придружено со титулата „златен работник на Амун“. & Rdquo

Комората на мумијата дава поглед на колекцијата музеј од завиткани мумии од луѓе и животни. Покрај тоа, контејнерите што физички ги заштитуваа мумиите ќе ја прикажат историјата на правење ковчези за луѓе и животни во Египет, заедно со предмети што ги илустрираат древните Египќани и телесни и натприродни методи за заштита на мумијата од штети и за обезбедување пријатен последователен живот.

На повидок ќе бидат мумијата на кралскиот принц, грофот од Теба, Па-себа-хај-ен-ипет и мумијата на Хор, обвиткана во детално насликана картографија. Исто така, во инсталацијата ќе бидат тегли со крошна што се користат за складирање на витални органи на мумија, како и неколку шабти, мали фигурини поставени во гробници, од кои секоја беше доделена на & ldquowork & rdquo во задгробниот живот. Инсталацијата ќе вклучува поврзани предмети, меѓу кои стели, релјефи, златни обетки, амајлии, ритуални статуетки, ковчези и мумии.

Во последниве години, неколку мумии на луѓе и животни во музејот во Бруклин беа подложени на ригорозни научни тестирања, вклучувајќи КТ скенирање во Универзитетската болница Норт Шор, за да се утврдат нови информации како што се полот, возраста и животните навики. Некои од овие наоди ќе бидат достапни во инсталацијата.

Презентацијата ќе ги испита различните процеси на мумификација достапни за древните Египќани ’ во зависност од буџетот на починатиот. Најскапиот вклучуваше хируршко отстранување на мозокот и внатрешните органи и процес на балсамирање што го дехидрираше телото во текот на седумдесет дена и кулминираше со тоа што свештениците истурија скапа комбинација смоли во телото за да ја зачуваат и чијашто голема поврзаност беше со верските верувања на старите Египќани. Иако внатрешните органи беа одделно мумифицирани и складирани во тегли со канопи, срцето остана во телото, кое беше завиткано во лен и ставено во ковчег, конечно подготвено за погребната служба.

Дел од неодамна откриената видео снимка од телевизиската програма Театар Армстронг во 1958 година, која дава измислена презентација поврзана со мумиите од музејот во Бруклин, ќе бидат дел од инсталацијата. Програмата раскажува за еден инцидент во 1950 -тите години, во кој службениците на Музејот, верувајќи дека мумиите немаат место во уметнички музеј, се обидоа да се ослободат од некои од мумиките во Бруклин. Неколку членови на персоналот на Музејот во Бруклин бараа копија од програмата во изминатите неколку децении, и таа беше повторно откриена во 2009 година.

Изложбата беше организирана од Едвард Блајберг, кустос за египетска уметност во музејот во Бруклин. Д -р Блајберг, исто така, ја организираше изложбата за турнеи Liveивеј засекогаш: Уметноста и задгробниот живот во Антички Египет, прикажан во Музејот во Бруклин од 12 февруари до 2 мај 2010 година, а исто така работи на изложба на мумии на животни закажана за 2012 и ndash2013 година. Друга поврзана изложба, Делови од телото: Антички египетски фрагменти и амајлии, организирана од вонреден кустос Екатерина Барбаш, се гледа до 2 октомври 2011 година.

Инсталирањето на Комората на мумијата е поддржана од Фондацијата Леон Леви и Фондот за музеј Чарлс Едвин Вилбур.


Содржини

Хипоцефали го симболизира Окото на Ра (Око на Хорус), кое го претставува божеството на сонцето. Сцените прикажани на нив се однесуваат на египетските идеи за воскресение и живот по смртта, поврзувајќи ги со митот за Озирија. [4] За старите Египќани секојдневното заоѓање и изгревање на сонцето било симбол на смртта и преродбата. Хипоцефалусот го претставуваше сето она што сонцето го опкружува - светот на живите, над кој минуваше преку ден, беше прикажан во горната половина, а оној на мртвите, што го премина преку ноќта, во долниот дел.

Хипоцефали за прв пат се појави за време на египетската династија Саити (663-525 година) Пр.н.е.) и нивната употреба продолжи со векови. [1] Поглавје 162 од верзијата Книга на мртвите од тој период содржи насоки за правење и употреба на хипоцефали. [5]

Хипоцефали се чуваат во музеи во Европа (вклучително и неколку примери на Британскиот музеј), Блискиот Исток и во Соединетите држави - три во музејот за археологија и антропологија на Универзитетот во Пенсилванија и еден во Музејот за ликовни уметности во Бостон. Нема две хипоцефали исти, и има нешто повеќе од 100 познати примероци од нив.

Птоломејска ера. Непознато потекло. Се наоѓа во Кралските музеи за уметност и историја во Брисел


Либерт Линтеус: Египетска мумија завиткана во мистериозна порака

Во 1798 година, Французите под Наполеон Бонапарта започнаа воена кампања во Египет. Заедно со војниците и воениот персонал, Наполеон донесе голем број научници и научници познати како совесници кога ја нападнал земјата. Вклучувањето на овие научници во војната резултираше со обновување на европскиот интерес за древниот Египет, познат како Египетоманија.

Бонапарта пред Сфингата, (околу 1868 година) од Jeanан-Леон ôером. Јавен домен

Со текот на времето, египетските артефакти, вклучувајќи статуи, папируси, па дури и мумии беа испраќани од долината на Нил во музеите низ Европа. Една особено интересна мумија, и нејзините подеднакво познати ленени обвивки, познати како Либер Линтеус (Латински за „Ленска книга“), на крајот го најде својот пат во Археолошкиот музеј во Загреб, Хрватска.

Во 1848 година, еден хрватски службеник во унгарската кралска канцеларија по име Михајло Бариќ поднесе оставка од својата функција и одлучи да патува. Додека бил во Александрија, Египет, Бариќ одлучил да купи сувенир и купил саркофаг во кој има женска мумија. Кога Бариќ се вратил во својот дом во Виена, ја прикажал мумијата ставајќи ја во аголот на неговата дневна соба во исправена положба. Бариќ го отстрани платното од својата мумија и го прикажа во посебна стаклена кутија.

Мумија во Археолошкиот музеј во Загреб, Хрватска. Викимедија Commons

Во 1859 година, Бариќ починал, а неговиот брат Илија, свештеник кој живеел во Славонија, ја наследил мумијата. Бидејќи Илија немаше интереси за мумии, тој одлучи да ја донира мумијата и нејзините ленени обвивки на Државниот институт на Хрватска, Славонија и Далмација (сега познат како Археолошки музеј во Загреб) во 1867 година. До тој момент, никој ги забележа натписите на обвивките на мумијата. Дури кога мумијата била прегледана од германскиот египтолог Хајнрих Бруш (во 1867 година), написите биле забележани. Сепак, верувајќи дека се египетски хиероглифи, Бруш не истражуваше понатаму.

Една деценија подоцна, Бруш имаше случаен разговор со еден пријател, британскиот истражувач Ричард Бартон. Тие зборуваа за руни, што резултираше со тоа што Бруш сфати дека пишувањата на ленените обвивки на мумијата не се всушност египетски хиероглифи, туку некое друго писмо. Иако и двајцата сфатија дека пишувањата можеби се важни, погрешно заклучија дека станува збор за транслитерација на Египетска книга на мртвите на арапски.

Во 1891 година, платнените обвивки беа испратени во Виена и беа темелно испитани од експерт за коптски јазик, Јаков Крал. Првично, Крал очекуваше дека јазикот на текстот е коптски, каријански или либиски. Меѓутоа, по внимателен преглед, Крал утврдил дека текстот всушност бил напишан на етрурски. Иако успеа да ги собере лентите во нивниот соодветен редослед, Крал не можеше да го преведе текстот.

Примерок од етрурски текст врежан во Сипус Перусинус - камена плоча откриена на ридот Сан Марко, Италија, во 1822 година. Околу 3 в. /2 век пр.н.е. Викимедија Commons

Дури и денес, етрурскиот јазик с still уште не е целосно разбран, бидејќи преживеал многу малку од древниот јазик. Како и да е, одредени зборови може да се изберат за да дадат показател за Либер Линтеус содржина. Врз основа на датумите и имињата на боговите пронајдени низ текстот, се смета дека Либер Линтеус беше верски календар.

Што правеше етрурската книга за ритуали врз египетска мумија? Еден предлог е дека починатиот бил богат Етрурчанец кој избегал во Египет, можеби некое време во третиот век пр.н.е. (на Либер Линтеус датира во овој период) или подоцна, бидејќи Римјаните ја анектирале етрурската територија.

Како што беше вообичаено со другите богати странци кои починаа во Египет, младата жена беше балсамирана пред нејзиното погребување. Присуството на Либер Линтеус може да се објасни како спомен обележје за мртвите, како дел од обичајот на етрурските погреби. Сепак, најголемиот проблем со ова е парче свиток од папирус што беше погребан со мумијата. Свитокот ја идентификува починатата како Египќанка по име Неси-Хенсу, сопруга на тебански „божествен кројач“ по име Пахер-Хенсу. Оттука, веројатно е дека Либер Линтеус и Неси-Хенсу не се поврзани, и дека тоа е веројатно единствениот платно што балсамарите можеле да го добијат кога ја подготвувале оваа Египќанка за задгробниот живот. Како резултат на оваа „несреќа“ во историјата, Либер Линтеус е најстариот познат сочуван постоечки текст на етрурскиот јазик.


Мумиите на луѓе и животни се проучувани интензивно уште од експедицијата на Наполеон во Египет во 1798 година. Обвивкувањата на јавноста во средината на деветнаесеттиот век Америка се обидуваше да одговори на научни прашања за древните остатоци, како и да ја задоволи curубопитноста на платените -убители. Мумиите сега ги откриваат своите тајни на помалку инвазивни начини, информирајќи ги египтолозите за болестите, животниот век и древната исхрана. Како еден од крајните симболи на древниот Египет, мумијата продолжува да ја населува нашата култура преку многу медиуми-особено филмови.

Во 1894 година, Ненси Фиш Барнум, вдовица на познатиот сопственик на циркус, ја стекна оваа мумија во Египет и му го подари ковчегот на научното друштво Бриџпорт и историското друштво на округот Ферфилд. Мумијата и ковчегот првично не беа „квоти“, туку беа ставени заедно за продажба во модерните времиња. Ковчегот некогаш му припаѓал на човек по име Па-иб (за повеќе информации погледнете го ковчегот на Па-Иб), додека мумијата е онаа на жена стара околу триесет години. Мумијата беше отпакувана во август 1894 година, за време на која публиката забележа забелешки за „илјадници дворови ленени завои“ што беа одвиткани од телото што имаше „необичен и малку непријатен мирис“.

Georgeорџ Глидон и големата мумија без прекривки од 1850 и 1851 година

На 14 декември 1824 година, првото јавно откривање на мумија во Америка беше изведено пред мала публика медицински и научни господа во Castујоршкиот замок градина. Мумијата што беше неотпакувана ја донесе капетанот Ларкин Торндијк Ли, а нејзиното одземање беше дизајнирано со цел да се задоволи научната iosубопитност, како и да се утврди автентичноста на артефактот. Мумијата беше прогласена за вистинска и женска. и опис на тоа беше даден во сметките на весниците за одвиткување.
Следното разоткривање на белешката се одржа во музејот на Рубенс Пил во Newујорк во 1826 година. Две мумии што Пил неодамна ги купи требаше да се отпакуваат пред јавноста (иако нема да бидат примени деца, можеби очекувајќи предметот да биде премногу вознемирувачки за младите умови. ) попладне на 3 март. По ова, мумиите ќе лежат во состојба во музејот за задоволство на curубопитните. Мумиите беа главно извлекување за јавноста - каде и да беа изложени, луѓето доаѓаа стотици за да ги видат древните мошти. Скоро секогаш, мумиите се рекламираа како кралски, женски, па дури и повремено како принцеза што го спаси Мојсеј од бушотините.

Неколку други преврски следеа по ова, но ниту едно не беше толку незаборавно како оние што ги изведе Georgeорџ Глидон во 1850 и 1851. Georgeорџ Робинс Глидон е роден во Девоншир, Англија во 1809 година, син на Johnон Г. Глидон, кој подоцна стана американски конзул во Александрија. Тој бил однесен во Египет на рана возраст, а подоцна дури и станал американски вицеконзул во Египет во Каиро. Во 1842 година, Глидон дошол во Америка, каде одржал предавања за египетска археологија во Бостон и во Ловел, Масачусетс, па дури и на запад до Сент Луис. Тој, исто така, објави неколку дела за древниот Египет: Otia Aegyptiaca, Апел до антиквитетите на Европа за уништувањето на спомениците на Египет и Антички Египет, нејзините споменици, хиероглифи, историја и археологија и други теми поврзани со хиероглифска литература.

И Глидон и неговиот татко беа активни во набавката на мумиски черепи за Семјуел Georgeорџ Мортон, кој собираше страшни остатоци за да ги зајакне неговите теории за полигенеза - идејата дека расите на човекот потекнуваат од различни претходници. Еден од клучните аргументи беше дека различните раси имаа различен капацитет на мозокот, па оттука и неговиот голем интерес за черепите. Идејата беше многу расно натоварена и непризната цел на овие распакувања на мумијата беше да докажат дека Египќаните не се од „црната раса“. Темната нијанса на телата секогаш се објаснуваше како резултат на техниките за балсамирање и секогаш се споменуваа деликатните карактеристики и светло обоената коса, чија конзистентност беше опишана како мазна, а не „крцкаво“ или „волна“. Самиот Глидон беше искрен следбеник на тезите на Мортон заедно со Јосија Нот, тој подоцна ќе објави своја верзија на овие студии во Видови на човештвото, или, етнолошки истражувања базирани на антички споменици, слики, скулптури и Кранија на раси и по нив Природна, географска, филолошка и библиска историја. Се сметаше дека оваа книга е толку многу понижувачка во однос на црната компонента на човештвото, што с still уште се осудува дека е вирулно расистичка.

Додека бил во Англија во 1849 година, Глидон ја купил Панорама на Нил, „транспарентна“ подвижна слика на целата голема река и нејзините атракции и ја однел во Америка за изложба. За да го заинтересира овој голем потресен приказ на Египет и неговите споменици, Глидон, исто така, предложи да се одвиткаат некои мумии што ги добил со голема тешкотија и трошоци. Според белешките на широките страници издадени за рекламирање на овие распакувања, во 1845 година Глидон побарал мумии да ги илустрираат неговите предавања од неговиот пријател А.Ц. Харис во Каиро. Харис доби еден, забележан на најширока страна за егзибицијата на тие мумии „восхитувачка мумија. На На во совршена состојба “, заедно со уште десетина човечки мумии собрани во Теба, Абидос и Мемфис. Во 1846 година, по бесплодните напори за нивно испраќање, четворица беа запленети во царинската куќа на Александрија, бидејќи Мохамед Али, египетскиот паша забрани извоз на антиквитети од никого, освен од агенти на европските сили од 1835 година. Официјална апликација направена од Конзулот на Соединетите држави во Помошникот не успеа, и во 1849 година беше откриено дека четирите мумии подлегнале на влажната просторија на обичајот и биле уништени. За среќа, г -дин Харис ги сочуваше највредните примероци во сопствената резиденција и можеше да ги испрати до Глидон по серија долготрајни преговори со владата на Египет и Соединетите држави.

До мај 1850 година, Глидон беше во Бостон, собирајќи интерес за неговите предавања, „Панорама“ и одвиткување на една од мумиите. Предметот на предавањата беше опишан како „телото на ќерката на првосвештеникот во Теба, која живеела пред повеќе од 3.000 години, или околу времето на Мојсеј. Тоа е еден од најценетите примероци на iousубопитната уметност за балсамирање, а неговата пазарна вредност се вели дека е околу 1.500 долари “. Планот на Глидон беше да обезбеди триста претплатници по пет долари, што ќе му даде право на претплатникот да има четири билети за прием на секое од трите предавања што треба да се одржат во врска со отворањето на мумијата, што ќе се одржи во храмот Тремонт. Глидон немаше проблеми да обезбеди претплатници на серијата предавања-Бостонците беа загрижени да добијат поглед од прва рака на една од моштите и билетите брзо се распродадоа. Требаше малку време за „ќерката на свештеник“ да се претвори во „свештеничка“ или дури „принцеза“ во главите на луѓето. Мумијата дури инспирираше барем еден неименуван поет да испее долга ода, „Мумијата дома“, во која го опиша животот на прекрасната млада девојка и тагите на нејзиниот скршено срце, тврдоглав verубовник додека „плаче по скршено стебло на крин на Нил “.

Публиката беше подготвена за изложбата, и во текот на трите дена од предавањата, с and повеќе мумија беше откриена, додека на третиот и последен ден, мумијата не беше воопшто докажана дека е женска, туку машка „изложувачка во својата фосилна состојба подигната недвосмислена ознака на нејзиниот пол “. Глидон беше огорчен и се обиде да ја објасни грешката како резултат на грешка на гробарите. Весниците се нафрлија на гафот со радост, повторувајќи ја приказната низ целата земја. The incident inspired more poems, including a long and rambling tongue twister published in the July 9, 1850 Wisconsin Express:

“Gliddon had an explanation
Nearly ready for narration . На На
‘Gentlemen and ladies,’ said he,
‘This had surely been a lady,
But the blundering undertakers,
Or the blundering coffin makers
In the Theban shops of mummies,
Proved themselves a set of dummies,
And misplac’d the lady’s body
By this base-born, male tom-noddy.’
Great applause this statement greeted
From the ‘folks’ around him seated
‘Twas a genuine Boston notion,
Thus to settle the commotion.
All abused’d the mummy bakers,
Stupid Theban undertakers,
For their blundering egregious
And their treatment sacrilegious
Of the holy priestess’ ashes,
And for sending them such trash as
This male mummy, with the label
Of a lady, on the table.”

There were even jokes made at Gliddon’s expense, one of which ran, “The Boston Post says that one of Mr. Gliddon’s patrons declares that although the mummy turned out to be man, he still considered it to be a dam-sel.”

Gliddon tried to diffuse the turmoil by explaining that the error had been his in incorrectly deciphering the hieroglyphics on the coffin, but the incident just would not die. He left Boston under a bit of a cloud and headed for Philadelphia, where he again advertised mummy unwrappings as a draw for his Panorama. Gliddon unwrapped two mummies in Philadelphia, another woman who was found to be as advertised, and a young child. These unwrappings went more smoothly—at least there were no surprises. From Philadelphia, Gliddon took his show to New Orleans, where he unwrapped his final mummy which he presented to the medical college which later became Tulane University.. This anonymous mummy was given the name “Nefer Atethu,” or, “Beautiful youth” many years later, during a radiological study of her and Got-Thoti-Ankh (the mummy unwrapped in Boston, who had also been given to the museum in 1858 by Josiah C. Nott. In Types of Mankind, Got-Thothi-Ankh was described as the perfect example of an ancient Egyptian as described in the books of Exodus and Ezekiel. In other words, not of “the black race.”

These two mummies and their coffins were stored in various locations, including a space under the bleachers in the football stadium. They attended three Super Bowl games and numerous college football games before being rescued and placed in a more appropriate setting at the college in the mid-1970s. According to Samuel Morton’s catalogue of skulls, the head of Got-mut-as-Ankh (the mummy unwrapped in Philadelphia) was given to him for his collection. It is not known what happened to the rest of the body, nor to the child’s mummy unwrapped in Philadelphia.

Gliddon quit the lecture circuit after tthe unwrapping in New Orleans and was appointed Deputy Agent of the Honduras Inter-Oceanic Railway in Honduras, Central America. While on leave and heading back to the United States, he was overcome with a malignant fever and died in Panama on November 16, 1857.


Good Vizier of his King

The Valley of the Queens is also the location of Imhotep’s burial. He was a vizier of Thutmose I. He was also the tutor of the king’s sons. Due to his strong position and appreciation by the pharaoh, he received a special place with the royals – he was buried in the sacred Valley of the Queens. His tomb was discovered between 1903 and 1905 by Schaparelli's expedition. The tomb is a small, simple shaft with one only chamber. The tomb wasn't damaged as much as many others in the necropolis. The chamber contained his mummy and some funerary goods including canopic jars, alabaster plaques, mummified ducks, baskets, and wooden boxes.

The burial of a non-royal in such a place isn't something unique, but it is rather rare. One of the explanations for this situation is that he could have also been a relative of the pharaoh's family. Nonetheless, the lack of inscriptions and other information means that his origins are unknown.


Mummy Linen Inscribed with Portion of the Book of the Dead - History

The entire civilization of Ancient Egypt was based on religion, and their beliefs were important to them. Their belief in the rebirth after death became their driving force behind their funeral practices.

The Egyptians believed that death was simply a temporary interruption, rather than complete cessation, of life, and that eternal life could be ensured by means like piety to the gods, preservation of the physical form through Mummification, and the provision of statuary and other funerary equipment. Each human consisted of the physical body, the 'ka', the 'ba', and the 'akh'. The Name and Shadow were also living entities. To enjoy the afterlife, all these elements had to be sustained and protected from harm.


Egyptians had an elaborate and complex belief in the afterlife.

This scene depicts what occurs after a person has died, according to the ancient Egyptians.

Beginning with the upper left-hand corner, the deceased appears before a panel of 14 judges to make an accounting for his deeds during life. The ankh, the key of life, appears in the hands of some of the judges.

Next, below, the jackal god Anubis who represents the underworld and mummification leads the deceased before the scale. In his hand, Anubis holds the ankh.

Anubis then weighs the heart of the deceased (left tray) against the feather of Ma'at, goddess of truth and justice (right tray). In some drawings, the full goddess Ma'at, not just her feather, is shown seated on the tray. Note that Ma'at's head, crowned by the feather, also appears atop the fulcrum of the scale. If the heart of the deceased outweighs the feather, then the deceased has a heart which has been made heavy with evil deeds. In that event, Ammit the god with the crocodile head and hippopotamous legs will devour the heart, condemning the deceased to oblivion for eternity. But if the feather outweighs the heart, then the deceased has led a righteous life and may be presented before Osiris to join the afterlife. Thoth, the ibis-headed god of wisdom stands at the ready to record the outcome.

The deceased is then led to Osiris by Horus, the god with the falcon head. Note the ankh in Horus' hand. Horus represents the personification of the Pharaoh during life, and his father Osiris represents the personification of the Pharaoh after death.

Osiris, lord of the underworld, sits on his throne, represented as a mummy. On his head is the white crown of Lower Egypt (the north). He holds the symbols of Egyptian kingship in his hands: the shepherd's crook to symbolize his role as shepherd of mankind, and the flail, to represent his ability to separate the wheat from the chaff. Behind him stand his wife Isis and her sister Nephthys. Isis is the one in red, and Nephthys is the one in green. Together, Osiris, Isis, and Nephthys welcome the deceased to the underworld.

The tomb-owner would continue after death the occupations of this life and so everything required was packed in the tomb along with the body. Writing materials were often supplied along with clothing, wigs, hairdressing supplies and assorted tools, depending on the occupation of the deceased.

Often model tools rather than full size ones would be placed in the tomb models were cheaper and took up less space and in the after-life would be magically transformed into the real thing.

Things might include a headrest, glass vessels which may have contained perfume and a slate palette for grinding make-up.

Food was provided for the deceased and should the expected regular offerings of the descendants cease, food depicted on the walls of the tomb would be magically transformed to supply the needs of the dead.

Images on tombs might include a triangular shaped piece of bread (part of the food offerings from a tomb). Other images might represent food items which the tomb owner would have eaten in his lifetime and hoped to eat in the after-life.


Life was dominated by Ma'at, or the concept of justice and order. Egyptians believed there were different levels of goodness and evil. Egyptians believed that part of the personality, called the Ka, remained in the tomb. Thus elaborate and complex burial practices developed.

The removed internal organs were separately treated and, during much of Egyptian history, placed in jars of clay or stone. These so-called Canopic Jars were closed with stoppers fashioned in the shape of four heads -- human, baboon, falcon, and jackal - representing the four protective spirits called the Four Sons of Horus.

The heart was removed to be weighed against a feather representing Ma'at to determine moral righteousness. The brain was sucked out of the cranial cavity and thrown away because the Egyptian's thought it was useless. Personal belongings were usually placed in the tomb to make the Ka more at home and to assist the dead in their journey into the afterlife.

Text was read from the 'Book of the Dead' and the ritual of "opening the mouth" was performed before the tomb was sealed.

After judgement, the dead either went to a life not unlike that on earth or were cast to the 'Eater of the dead' - (Seth).

In addition to the decorations on the tomb walls, in some periods, models for the use of the spirit were included in the funerary arrangements. A model boat was transportation on the waters of eternity. Likewise, models of granaries, butcher shops, and kitchens would guarantee the continued well-being of the deceased in the life after death.

Papyrus with Funeral Arrangements

Much of what we know about art and life in ancient Egypt has been preserved in the tombs that were prepared for the protection of the dead. The Egyptians believed that the next life had to be provided for in every detail and, as a result, tombs were decorated with depictions of the deceased at his funerary meal, activities of the estate and countryside, and the abundant offerings necessary to sustain the spirit.

Many surviving Egyptian works of art were created to be placed in the tombs of officials and their families. Through the ritual of "opening the mouth," a statue of the deceased (known as a "ka statue") was thought to become a living repository of a person's spirit. Wall paintings, reliefs, and models depict pleasurable pastimes and occupations of daily life. Always these images have deeper meanings of magical protection, sustenance, and rebirth. The mummy was surrounded with magic spells, amulets, and representations of protective deities.

Coffin of a Middle Kingdom official

At the near end of the coffin a goddess stands, her arms raised protectively. The hieroglyphic inscriptions are magical requests for offerings and protection. Small magical amulets made of semiprecious stones or faience were placed within the linen wrappings of the mummy. Many of them were hieroglyphic signs.


For Egyptians, the cycles of human life, rebirth, and afterlife mirrored the reproductive cycles that surrounded them in the natural world. After death, the Egyptians looked forward to continuing their daily lives as an invisible spirit among their descendents on Earth in Egypt, enjoying all the pleasures of life with none of its pain or hardships. This vision is vividly depicted in the sculptures, reliefs, and wall paintings of Egyptian tombs, with the deceased portrayed in the way he or she wished to remain forever, accompanied by images of family and servants. These forms of art not only reflect the Egyptians' love of life but by their very presence made the afterlife a reality.

This is a tomb painting from the tomb of a man named Menna.

The Egyptians believed that the pleasures of life could be made permanent through scenes like this one of Menna hunting in the Nile marshes. In this painting Menna, the largest figure, is shown twice. He is spear fishing on the right and flinging throwing sticks at birds on the left. His wife, the second-largest figure, and his daughter and son are with him. By their gestures they assist him and express their affection. The son on the left is drawing attention with a pointed finger to the two little predators (a cat and an ichneumon) that are about to steal the birds' eggs. Pointed fingers were a magical gesture for averting evil in ancient Egypt, and the attack on the nest may well be a reminder of the vulnerability of life. Overall, scenes of life in the marshes, which were depicted in many New Kingdom tombs, also had a deeper meaning. The Nile marshes growing out of the fertile mud of the river and the abundant wildlife supported by that environment symbolized rejuvenation and eternal life.

The figures in Menna's family are ordered within two horizontal rows, or registers, and face toward the center in nearly identical groups that fit within a triangular shape.

The mummy was placed in a brightly painted wooden coffin. The elaborate decoration on Nes-mut-aat-neru's coffin fits her status as a member of the aristocracy. A central band contains symbols of rebirth flanked by panels featuring images of god and goddesses. Look for the central panel that shows the winged scarab beetle hovering protectively over the mummy (probably meant to represent the mummy of the Nes-mut-aat-neru herself).

The large white pillar painted on the back of the coffin forms a "backbone." This provides symbolic support for the mummy and displays an inscription detailing Nes-mut-aat-neru's ancestry

Next the mummy and coffin were placed in another wooden coffin. Like the first coffin, it is in the shape of the mummy but more simply decorated. The inside of the base is painted with a full-length figure of a goddess.

The lid again shows Nes-mut-aat-neru's face, wig and elaborate collar. Here too the scarab beetle with outstretched wings hovers over the mummy. Below the scarab look for a small scene showing the deceased Nes-mut-aat-neru worshipping a god, and a two-column inscription.

Finally the mummy and coffins were placed in a rectangular outermost coffin made primarily out of sycamore wood. The posts of the coffin are inscribed with religious texts. On the top of the coffin sits an alert jackal, probably a reference to Anubis, the jackal-headed god who was the patron of embalmers and protector of cemeteries.

These two wooden boxes filled with mud shawabti figures were found with Nes-mut-aat-neru's elaborate nested coffins. Shawabti figures were molded in the shape of a mummified person, and were designed to do any work that the gods asked the deceased's spirit to do in the afterworld.

Stone Coffin - Sarcophagus

Masks were a very important aspect of Ancient Egyptian burials. In common with the anthropoid coffin they provided the dead with a face in the afterlife. In addition they also enabled the spirit to recognise the body.


Jacob and Joseph as Egyptian Ideals

Bereshit is ultimately a story of generations. Arguably, its defining literary theme is anxiety about the successful transition from father to son. Mummification, and Egyptian funerary traditions generally, were cultural responses to that same anxiety. Jacob&rsquos story in particular revolves around securing a place as his father&rsquos heir and, later, furthering that legacy thirteenfold.

One of the tenets of Egyptian kingship is to continually surpass the deeds of one&rsquos predecessors: to do &ldquonever had the like occurred&rdquo to enlarge and, therefore, to strengthen to add to and enhance the works of rulers past. It may be ironic that, as he is mummified and returned to the resting place of his ancestors, Jacob has become, in death, an ideal Egyptian.

The account of Jacob&rsquos death and burial is in keeping with the world he is pictured as inhabiting. Embalming may have been a pragmatic solution to the problem of physical decay, but the image of an Israelite patriarch going through an Egyptian ritual process is almost poetic in reinforcing the notion of a transnational ancient Mediterranean world.

The image is even more striking with Joseph, who not only has himself embalmed but even has his body placed in an Egyptian coffin as it awaits its final burial in Canaan, something he did not do for Jacob. And this is the final verse of the book of Genesis!

Genesis begins with the creation of the world (ch. 1), describes the beginnings of humanity (chs. 2-3), and even the origins of all the nations of the world (ch. 10) before turning its attention to Abraham and the Israelites. And it ends with the mummification of the patriarch from which the name Israel arises and his favorite and most important son, Joseph. These same mummified patriarchs are then buried in their homeland Jacob in the cave of Machpelah (Gen 50:13) and Joseph, hundreds of years later, in Shechem (Josh 24:32).

This cosmopolitan image of Israelite founders with hybrid identities shows that ancient people lived, as we do, as citizens of a complex world in which matters of identity are not straightforward, consistent, and easily resolved.


Погледнете го видеото: Отварям книгата на The Clashers